A las puertas ya del final del año
litúrgico, la Palabra de Dios nos es presentada en un lenguaje apocalíptico. La
apocalíptica es la literatura que aborda esta temática: la ardiente espera de
un final del orden presente, al que seguirá un orden o mundo nuevo. Para ello
se sirve de un lenguaje especial, el lenguaje que tiene su origen en la
fantasía. No es de naturaleza informativa, es decir, no es una guía en la que
se nos comunica el desarrollo de unos hechos. Es de naturaleza simbólica,
plástica y está al servicio de una idea, de una concepción. Por lo que respecta
al final, éste es expresado con imágenes tremendistas: cataclismos cósmicos,
guerras, fuego, derrumbamientos, personajes celestes, señales luminosas,
trompetas convocando a juicio.
Si ya había violencia en nuestra sociedad, este
fin de semana la violencia ha llenado de horror las calles de París. Ahora
nuestra comunión se ha hecho más dolorosa, pero no menos esperanzada; el
calvario se nos ha llenado de sangre, la muerte parece prevalecer sobre la
vida, pero sabemos cómo Iglesia amada del Señor, que la victoria es del
Crucificado, que la última palabra la tienen las víctimas, la tiene siempre el
amor. Hoy, en Cristo, Dios te muestra el camino que lleva al futuro. ¡Dichosos
los sufridos, porque ellos heredarán la tierra!
Hoy
en el salmo resonará las palabras del salmista que pronunció Jesús en la
cruz. “Protégeme, Dios mío, que me refugio en ti”:
Hoy la palabra proclamada nos sitúa
ante tiempos difíciles. La Palabra de Dios de este domingo nos hace una llamada
a reavivar nuestra confianza en Dios y nuestra responsabilidad en hacer de éste
el mejor de los mundos posibles. Una vez más constatamos que Dios está a favor
nuestro, que cuenta con nosotros para construir el Reino de Dios ya desde
ahora.
Las palabras de la profecía de Daniel
son palabras para “tiempos difíciles, como no los ha habido desde que hubo
naciones hasta ahora”. Las del evangelio lo son para los días que vendrán
“después de la gran angustia”, días de regreso de la tierra al caos primordial,
cuando sol y luna no la iluminaban y los astros no ocupaban sus órbitas en el
cielo.
Pero profecía y evangelio parecen remitir a
tiempos que, por misteriosos y lejanos, difícilmente percibiremos en la
comunidad eclesial como angustiosos y como nuestros. De ahí la necesidad de
escuchar una y otro desde el dolor de las víctimas, desde el caos en el que
todas ellas deambulan, como si sus vidas y su mundo no formasen ya parte de la
creación de Dios.
La
primera lectura del libro de Daniel (Dn 12, 1-3) es
parte de un libro que fue escrito en tiempos de persecución y de resistencia. En
los pasajes apocalípticos de esta lectura “la gran tribulación" o
"los tiempos difíciles" aparecen como una señal de salvación
definitiva de los justos. El autor ve en los mártires de su tiempo la señal de
la victoria, descubre la situación extrema que precede a la salvación del
pueblo que ha resistido en la
El
salmo responsorial de hoy es el salmo 15(Sal 15 ). Con el Salmo 15
imploramos al Señor. «Protégeme, Dios
mío, que me refugio en ti. El Señor es el lote de mi heredad y mi copa, mi
suerte está en su mano. Tengo siempre presente al Señor, con Él a mi derecha no
vacilaré. Por eso se me alegra el corazón, se gozan mis entrañas y mi carne
descansa serena. No me entregarás a la muerte ni me dejarás conocer la
corrupción. Me enseñarás el sendero de la vida, me saciarás de gozo en tu
presencia, de alegría perpetua a tu derecha».
Seguimos el comentario de San JP II.
"El salmo 15 desarrolla dos temas, expresados mediante tres símbolos. Ante
todo, el símbolo de la «heredad», término que domina los versículos 5-6. En
efecto, se habla de «lote de mi heredad, copa, suerte». Estas palabras se
usaban para describir el don de la tierra prometida al pueblo de Israel. Ahora
bien, sabemos que la única tribu que no había recibido un lote de tierra era la
de los levitas, porque el Señor mismo constituía su heredad. El salmista
declara precisamente: «El señor es el lote de mi heredad. (...)
San Agustín comenta: «El salmista no
dice: "Oh Dios, dame una heredad. ¿Qué me darás como heredad?", sino
que dice: "Todo lo que tú puedes darme fuera de ti, carece de valor. Sé tú
mismo mi heredad. A ti es a quien amo". (...) Esperar a Dios de Dios, ser
colmado de Dios por Dios. Él te basta, fuera de él nada te puede bastar»
(Sermón 334, 3: PL 38, 1469).
El segundo tema es el de la comunión
perfecta y continua con el Señor. El salmista manifiesta su firme esperanza de
ser preservado de la muerte, para permanecer en la intimidad de Dios, la cual
ya no es posible en la muerte (cf. Sal 6,6; 87,6). Con todo, sus expresiones no
ponen ningún límite a esta preservación; más aún, pueden entenderse en la línea
de una victoria sobre la muerte que asegura la intimidad eterna con Dios.
Son dos los símbolos que usa el
orante. Ante todo, se evoca el cuerpo: los exégetas nos dicen que en el
original hebreo (cf. Sal 15,7-10) se habla de «riñones», símbolo de las
pasiones y de la interioridad más profunda; de «diestra», signo de fuerza; de
«corazón», sede de la conciencia; incluso, de «hígado», que expresa la
emotividad; de «carne», que indica la existencia frágil del hombre; y, por
último, de «soplo de vida».
Por consiguiente, se trata de la
representación de «todo el ser» de la persona, que no es absorbido y aniquilado
en la corrupción del sepulcro (cf. v. 10), sino que se mantiene en la vida
plena y feliz con Dios.
() El segundo símbolo del salmo 15 es
el del «camino»: «Me enseñarás el sendero de la vida» (v. 11). Es el camino que
lleva al «gozo pleno en la presencia» divina, a «la alegría perpetua a la
derecha» del Señor. Estas palabras se adaptan perfectamente a una
interpretación que ensancha la perspectiva a la esperanza de la comunión con
Dios, más allá de la muerte, en la vida eterna.
En este punto, es fácil intuir por qué
el Nuevo Testamento asumió el salmo 15 refiriéndolo a la resurrección de
Cristo. San Pedro, en su discurso de Pentecostés, cita precisamente la segunda
parte de este himno con una luminosa aplicación pascual y cristológica: «Dios
resucitó a Jesús de Nazaret, librándole de los dolores de la muerte, pues no
era posible que quedase bajo su dominio» (Hch 2,24).
San Pablo, durante su discurso en la
sinagoga de Antioquía de Pisidia, se refiere al salmo
15 en el anuncio de la Pascua de Cristo. Desde esta perspectiva, también
nosotros lo proclamamos: «No permitirás que tu santo experimente la corrupción.
Ahora bien, David, después de haber servido en sus días a los designios de
Dios, murió, se reunió con sus padres y experimentó la corrupción. En cambio,
aquel a quien Dios resucitó -o sea, Jesucristo-, no experimentó la corrupción»
(Hch 13,35-37). (San
Juan Pablo II. Audiencia general del Miércoles 28 de julio de 2004).
La
segunda lectura de la carta a los hebreos (Hb 10, 11-14.18) , que hemos ido
leyendo estos domingos, marca de manera magistral –y, sobre todo, para la
mentalidad de los judíos de la generación de Jesús—que su sacerdocio es eterno
y que su sacrificio solo ha ocurrido una vez. La estructura
de la Carta a los Hebreos refleja la condición de Jesús como Sumo Sacerdote, es
el sacerdocio de Jesús, en el que la Iglesia, año tras año, se ha visto
reflejada.
Pero, además, el sacrificio de Jesús
vale para todos y en todos los tiempos. Es decir,
La Carta a los Hebreos deja
absolutamente claro la salvación, cuando
habla de la ofrenda de su propia vida, que Cristo ofreció por nuestros pecados
de una vez para siempre. Desde entonces introdujo el perdón de los pecados,
como regalo perpetuo que Dios nos hace. Los sabios según Dios y aquellos que
enseñaron y practicaron la justicia brillarán por toda la eternidad.
El
evangelio acabando ya el ciclo litúrgico
B es del evangelista san Marcos. (Mc 13, 24 – 32). Habla de la venida de Jesús,
acompañada de unos acontecimientos cósmicos: vendrá como un ladrón en la noche,
de manera imprevista... Pero en este futuro actuar de
Dios hay un sí absoluto al mundo que ha creado. Jesús nos dice que estemos
atentos a la higuera, es decir a los signos de los tiempos, de los que hablaba
el concilio Vaticano II. El Hijo del Hombre, figura que aparece en el profeta
Daniel, vendrá sobre las nubes del cielo, reunirá a los elegidos de los cuatro
vientos. Por tanto, vendrá a salvar y no a condenar. El juicio será para la
salvación no para la condenación. En los evangelios Jesús se atribuye a sí
mismo este título mesiánico.
Aprended de la parábola de la
higuera…; pues cuando veáis vosotros suceder esto, sabed que Él está cerca, a
la puerta. El Señor siempre está cerca de cada uno de nosotros, animándonos con
su gracia, su presencia y su amor para que sigamos viviendo. Todos los signos
de los tiempos, la guerra y la paz, la justicia y la injusticia, la muerte de un
niño y la muerte de un anciano, todas las criaturas nos hablan de un Dios que,
como diría san Juan de la Cruz, por ellas ha pasado. El universo entero es
huella de Dios: debemos ver y sentir a Dios en todas sus criaturas y, de manera
especial, en cada uno de nosotros. Comparada con los tiempos de Dios, nuestra
vida es solo un instante, como un soplo; todas las criaturas nos dicen que Dios
está siempre ahí mismo. Estos son para nosotros los signos de los tiempos, a
través de sus criaturas debemos los cristianos saber descubrir a Dios. Como
cada higuera espera su primavera para que sus ramas se pongan tiernas y broten
sus yemas, así cada uno de nosotros debe vivir siempre esperando que llegue
para cada uno de nosotros la primavera de Dios, cuando Dios se hará presente
definitivamente, en nuestras vidas.
Para
nuestra vida.
El profeta Daniel habla a un pueblo
que está a punto de ser extinguido por un poder militar adverso. Y el profeta
les dice que no teman, que Dios les salvará, que lo que ellos tienen que hacer
es mantenerse fieles a su Dios. Es un mensaje que también debe valernos a
nosotros cuando estamos ante un peligro físico, social o psicológico: debemos
mantener fuerte nuestra confianza en el Señor. En medio de todas las
dificultades, Dios no nos va a abandonar.
No son realidades trasnochadas,
cuentos de miedo para asustar a los niños en la noche. Son verdades
fundamentales que, queramos o no, están ahí ante nosotros como una amenaza, o
como un motivo de esperanza y de consuelo. Sí, porque "bienaventurados
desde ahora los muertos que mueren el Señor. Si, dice el Espíritu, para que
descansen de sus trabajos, porque sus obras les acompañan". "Para
siempre, para siempre, para siempre", repetía Santa Teresa. Y esta idea la
animaba a seguir luchando, a perseverar en su entrega, a ser fiel al amor del
Amado. Llénate tú, y yo también, ante el recuerdo de estas realidades, de un
deseo constante de seguir adelante, cubriendo gozoso todas las etapas que
conducen a la última meta.
Donde hay perdón, no hay ofrenda por
los pecados. Es el tema central de toda la carta a los Hebreos: Cristo, con el
sacrificio de su vida, nos ha perdonado ya todos nuestros pecados. Lo único que
debemos hacer nosotros ahora es renovar este sacrificio único de Cristo;
nuestras ofrendas sólo alcanzan valor definitivo si van unidas a la ofrenda
única de Cristo. Cristo ya nos perdonó, con una sola ofrenda ha perfeccionado
para siempre a los que van siendo consagrados. Dios ya no quiere de nosotros
sacrificios, ni ofrendas, sino un corazón arrepentido y entregado. Por gracia,
por la gracia de Cristo, estamos salvados, como nos dirá repetidamente san
Pablo.
El evangelio nos sitúa ante el final
de los tiempos, no hemos de confundir
las precisiones que Jesús hace sobre su futura venida con tanta literatura
pseudoreligiosa sobre el fin del mundo que aparece en nuestra sociedad.
La espera sobre la Segunda Venida es motivo de alegría para los cristianos. Es la
plasmación de que no estamos abandonados por Él y que un día, en su presencia y
cercanía real y física, nacerá un nuevo mundo. Es la Jerusalén celestial que
bajará del cielo ataviada con las mejores galas de una novia bellísima. Pero es
cierto, también, que la espera de Jesús puede estar llena de problemas,
inconvenientes y hasta hechos muy graves. No es fácil la vida de los cristianos
es estos tiempos. Ciertamente, la fecha y el momento solo lo sabe el Padre.
Desde el abismo, Jesús de Nazaret se
preguntaba: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me
Necesitamos escuchar profecía y
evangelio desde el mundo de los pobres, desde la noche de los crucificados,
desde el árbol seco de los malditos, desde la angustia de los excluidos de la
paz, desde el temblor de hombres, mujeres y niños entregados a la intemperie de
una tierra informe y vacía.
Sólo quienes todo lo han perdido,
Jesús de Nazaret el primero, y con él todos los excluidos de la creación y
devueltos al caos , sólo ellos pueden reconocer en Dios su todo, y poner en su
Creador toda esperanza de ser.
En comunión con Cristo y con las
víctimas, también nosotros aprendemos a decir las palabras del salmo:
“Protégeme, Dios mío, que me refugio en ti”.
Y en esa admirable comunión nuestro
corazón sabrá que “el Señor es el lote de tu heredad”, todo tu ser sabrá que tu
suerte está en la mano de nuestro Señor.
“Por eso se te alegra el corazón, se gozan tus entrañas, y todo tu ser descansa
sereno”.
Hoy, en Cristo, Dios nos sacia de
alegría.
Con el comienzo de un nuevo Adviento
lo que haremos es esperar con esa alegría recibida la Segunda Venida.
Y esa espera marcará un tiempo nuevo
que no debemos desaprovechar.
Rafael Pla Calatayud.
rafael@sacravirginitas.org
