Comentario a
las lecturas de la Solemnidad del
Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo 7 de junio de 2026.
Hoy celebramos los católicos el día del Corpus, el día de la Caridad y del amor fraterno. Durante muchos años, y siglos, la celebración del día del Corpus, fue uno de los tres jueves que relucían más que el sol, tenía su representación más visible en la procesión solemnísima en la que el pueblo cristiano acompañaba, entusiasmado, por calles y plazas, al sacerdote que portaba en alto la custodia con el Santísimo.
En el año 1263, mientras un
sacerdote celebraba la misa en la iglesia de la localidad de Bolsena (Italia), al romper la Hostia
consagrada brotó sangre, según la tradición.
Este hecho, muy difundido y celebrado, dio un impulso definitivo al
establecimiento como fiesta litúrgica del Corpus Christi. Fue instituida el 8
de septiembre de 1264 por el papa Urbano IV, mediante la bula Transiturus
hoc mundo. A Santo Tomás de Aquino se le encargó preparar los textos para
el Oficio y Misa propia del día, que incluye himnos y secuencias, como Pange Lingua (y su parte final Tantum
Ergo), Lauda Sion, Panis angelicus, Adoro te
devote o Verbum Supernum Prodiens.
En el Concilio de Vienne de
1311, Clemente V dará las normas para regular el cortejo procesional en el
interior de los templos e incluso indicará el lugar que deberán ocupar las autoridades
que quisieran añadirse al desfile.
En el año 1316, Juan XXII
introduce la Octava con exposición del Santísimo Sacramento. Pero el gran
espaldarazo vendrá dado por el papa Nicolás V, cuando en la festividad del
Corpus Christi del año 1447, sale procesionalmente con la Hostia Santa por las
calles de Roma.
En muchos lugares es una fiesta
de especial relevancia. En España existe el dicho popular: Tres
jueves hay en el año que relucen más que el sol: Jueves Santo, Corpus Christi y
el día de la Ascensión, lo que da idea del arraigo de esta fiesta.
Las celebraciones del Corpus
suelen incluir una procesión en la que el mismo Cuerpo de Cristo se exhibe en
una custodia.
En
la Iglesia hoy celebramos coincidiendo con el Día del Corpus Christi el Día de
Caridad. Hoy, al contemplar la Eucaristía, nuestros ojos se van en dos
direcciones: hacia la calle (necesitada de la presencia del Señor, aunque
algunos la rechacen) y hacia las personas (custodias de carne y hueso en donde
nos hemos de afanar mediante el obrador de la caridad). Calle y personas son un
binomio excepcional e imprescindible para entender el Corpus: sin caridad y sin
testimonio público…la fe se queda demasiado empobrecida y vacía de amor y
testimonio.
La primera lectura del libro del Deuteronomio (Dt 8, 2-3. 14b-16a). Este libro exhorta al pueblo
para que cumpla los mandamientos de Dios. Trae a la memoria de todo el pueblo
la experiencia fundamental de los 40 años por el desierto, camino de la tierra
prometida. Recuerda que fue Dios quien liberó a su pueblo de la esclavitud de
Egipto.
Pero estos acontecimientos del
pasado histórico de Israel los interpreta el autor, como un proceso educativo
bajo la dirección sapientísima de Dios, que liberó a su pueblo de la esclavitud
de Egipto. Por lo tanto, la historia de la liberación coincide con la historia
de la educación y de la formación de Israel.
Por eso es importante
recordarla en todo momento; pues, si Israel se olvida de la educación recibida
en el desierto, caerá de nuevo en las viejas esclavitudes.
La lección del desierto es
ésta: que Israel vive de la palabra de Dios. En la abundancia y en la escasez,
lo que hace sobrevivir al pueblo es siempre la obediencia al Señor.
Cuando el autor escribe estas
palabras -que él atribuye a Moisés- el pueblo de Israel vive ya tranquilamente
en la tierra que le había sido prometida, una tierra que mana leche y miel.
Pero la fertilidad de la tierra y la tierra misma se pueden perder. La única
posibilidad de supervivencia sigue siendo para Israel la confianza en Dios y en
el acatamiento de su voluntad. Desde la nueva situación de prosperidad y de
abundancia relativa, el desierto es para Israel una realidad terrible,
felizmente lejana; sin embargo, la nueva situación es mucho más peligrosa en
cuanto favorece el sentimiento de autosuficiencia y lleva al olvido del Señor,
que sacó al pueblo de la esclavitud y le dio de comer y beber en el desierto.
El autor ve este peligro y avisa la conciencia del pueblo con el recuerdo de
sus orígenes.
El desierto es visto por el
autor del Deuteronomio, y por algunos profetas, como un lugar de prueba, y el
tiempo que el pueblo pasó en él después de la salida de Egipto es visto como un
tiempo en el que el Señor educó a su pueblo. La tentación, la prueba es para
"conocer tus intenciones".
El maná no sale de la boca de
Dios, pero es una señal evidente de la fidelidad eficaz de la palabra que sale
de su boca. La referencia a la "palabra de Dios", que da la vida al
hombre, la encontramos también en los profetas, y el evangelio de Mateo ha utilizado
este texto para hablar de la opción que hace Jesús ante la tentación.
El pueblo debe recordar el
camino del desierto, debe recordar que el Señor le liberó de la tierra de
esclavitud. Y ahora, cuando el pueblo se ha convertido ya en sedentario, tiene
la tentación de olvidar su origen y a Aquél que es su vida. Ahora pueden
olvidar al Señor, ya que recogen la cosecha de los campos y tienen agua en las
fuentes y los ríos. El recuerdo del pasado les hará presente la mano amorosa
del Señor, que continúa actuando, alimentando a su pueblo.
El responsorial es el Salmo 147
(Sal 147, 12-13. 14-15. 19-20 ). Este salmo, en el texto hebreo, es la
segunda parte del salmo 146 y continuación del mismo tema: Himno de
alabanza a Dios Señor de todo y cuya bondad se manifiesta en toda clase
de beneficios. Para los pueblos rurales de otros tiempos, la
"ciudad", rodeada de murallas y protegida por sólidas puertas, era el
símbolo de la seguridad. Para los pueblos flagelados por el hambre, el "pan"
en abundancia es símbolo de la felicidad y de la vida. Para los pueblos
de países cálidos, los fenómenos meteorológicos del invierno (nieve,
escarcha, hielo) ocurren raras veces y son símbolos de lo irreal, de lo
sobrenatural, de lo admirable... Maravillas que sólo Dios puede realizar.
(vv. 12-13) Comienza la
tercera estrofa del salmo doble 146-147 con nueva invitación, empalmando con el
verso 2: a la vuelta del destierro, los habitantes de la ciudad reconstruida
viven seguros y en paz y prosperidad. La historia dramática desemboca en la
vida cotidiana serena.
Dios es protector, vv. 12-14 Aquí
empieza el Salmo 147 en la LXX. La mención de Jerusalén y cerrojo de tus
puertas (vv. 12, 13) sugiere el tiempo de Nehemías. Lo que se destaca es que
Dios protege a su pueblo e incluye con su protección bendiciones materiales,
crecimiento, paz y abundantes alimentos.
(vv. 14-15) El salmista sigue alabando a Dios por lo que
hace; Dios manda y se cumple su mandato inmediatamente. Dios está activo aun en
la nevada y la provisión de agua en los ciclos de la naturaleza. La mención de
mensaje y palabra (v. 15) dirige al salmista a otro gran motivo de alabanza: la
Palabra que Dios ha dado a su pueblo. Aquí se refiere a las Escrituras, pues
habla de leyes y decretos. ¡Qué bueno que Dios no solamente nos “programa” sino
que nos “habla”, busca relación personal con los seres humanos! Otras naciones
reciben igual la revelación de Dios a través de sus provisiones de lluvia y
alimento; pero sólo confió sus palabras a Israel. No hay otra revelación semejante.
Dios escogió un pueblo para ser su instrumento en proveer para todos su
salvación y sus instrucciones sobre la vida.
El salmista no está despreciando a las
otras naciones; está alabando a Dios por este gran privilegio.
(vv. 19-20) Dios se revela a su pueblo.
La
palabra de Dios tiene otra dimensión: es revelación de la voluntad divina a un
pueblo escogido para establecer un orden religioso.
La única Palabra de Dios, creadora y
reveladora, ha sido anunciada a Jacob, confiada al pueblo de Israel. La Palabra
de Dios crea a Israel. Con la peculiaridad de que esa Palabra rebasa las
estrechas fronteras de Israel, corre veloz por toda la tierra y se forma un
pueblo ingente. El judío ortodoxo y el heterodoxo, así como también el pagano,
están convocados por una misma Palabra. Quien cree en la Palabra venida a
nosotros, como los samaritanos, como el funcionario regio con toda su familia,
no será condenado. Ha aceptado la Luz que posibilita llegar a ser hijos de
Dios. Con ninguna nación obró Dios como con nosotros. Exultantes, glorificamos
al Señor nuestro Dios.
Israel no olvida nunca que el mayor
beneficio es el maravilloso don de la "Ley", de la
"alianza" de Dios con su pueblo: ningún otro pueblo fue tratado de
igual manera, ningún otro pueblo conoció sus voluntades. Estos dos temas,
el de la intervención de Dios en la historia y el de la intervención de
Dios en la naturaleza están estrechamente unidos por el tema de la
"Palabra", del "Verbo" de Dios: es el mismo Dios "que
se expresa" en los dos casos... Y las maravillas del cosmos son como
la garantía de la verdad de su ley. El hombre que conoce la voluntad de
Dios tiene la posibilidad de saber "la ley de su ser": es una
seguridad de éxito. Lejos de considerar la ley como una sujeción o un peso,
Israel la considera como liberadora. Se la ama, como la luz que permite
caminar sin vacilar. Saber lo que es "bueno para el hombre",
saber "lo que lo destruye", ¡qué beneficio!
Muy grafica de la intención orante del
salmo es la estrofa repetida: R. Glorifica al Señor, Jerusalén.
La segunda lectura es
de la primera carta del apóstol San Pablo a los corintios (1 Cor 10, 16-17).
Este texto es parte de una carta dirigida a una comunidad marcada por las
divisiones.
El texto de hoy está en mitad de una argumentación
contra la participación en los sacrificios paganos. En él, San Pablo explica el
significado de la Eucaristía como en ningún otro texto del NT. El cáliz de la
bendición era una expresión judía para designar la cena pascual. Se refería a
la tercera copa que se bebía durante la cena, la más importante, ya que era el
momento en que el padre de familia pronunciaba la acción de gracias o
bendición. Al decir "que nosotros
bendecimos", probablemente hace alusión a las palabras de acción de
gracias que pronunciamos los cristianos sobre la copa, las mismas de Jesús en
la última cena.
El cáliz de la bendición es
comunión con la sangre de Cristo. Bebiendo este cáliz, los cristianos entran en
comunión con el mismo Cristo, que ha derramado su sangre, realizando así la
obra de la reconciliación.
Seguidamente San Pablo pasa a
hablar del pan partido (que pronto significó la Eucaristía) como comunión con
el cuerpo de Cristo, estableciendo un paralelismo evidente entre cáliz y pan,
sangre y cuerpo. Pero enseguida hace un giro sorprendente: ya no habla del
cuerpo de Cristo sino de la comunidad.
De hecho, continúa hablando del
cuerpo de Cristo, como hará evidente en el capítulo 12 de la carta. Participar
del mismo pan implica formar parte del mismo cuerpo, del único cuerpo de
Cristo.
Así comenta San Agustín este
texto:
" Lo que estáis viendo sobre el altar de Dios, lo visteis también la
pasada noche, pero aún no habéis escuchado qué es, qué significa, ni el gran
misterio que encierra. Lo que veis es un pan y un cáliz; vuestros ojos así os
lo indican. Mas según vuestra fe, que necesita ser instruida, el pan es el
cuerpo de Cristo y el cáliz la sangre de Cristo. Esto dicho brevemente, lo que
quizá sea suficiente a la fe; pero la fe exige ser documentada. Dice, en efecto
el profeta: Si no creéis, no
comprenderéis (Is 7,9 LXX). Ahora podéis decirme: «Nos mandas que lo
creamos; explícanoslo para que lo entendamos». En efecto, puede surgir en la
mente de cualquiera el siguiente pensamiento: «Sabemos de dónde tomó carne
nuestro Señor Jesucristo: de la Virgen María. Siendo pequeño, tomó el pecho,
fue alimentado, creció, llegó a la edad madura, fue perseguido por los judíos,
colgado en un madero, muerto en el madero y bajado del madero; fue sepultado,
resucitó al tercer día y cuando quiso subió al cielo, llevándose allí su
cuerpo; de allí ha de venir a juzgar a vivos y a muertos, y allí está sentado
ahora a la derecha del Padre. ¿Cómo este pan es su cuerpo y cómo este cáliz, o
lo que él contiene, es su sangre?».
A
estas cosas, hermanos míos, las llamamos sacramentos, porque una cosa es la que
se ve y otra la que se entiende. Lo que se ve tiene forma corporal; lo que se
entiende, posee fruto espiritual. Por tanto, si quieres entender el cuerpo de
Cristo, escucha al Apóstol que dice a los fieles: Vosotros sois el cuerpo de Cristo y sus miembros (1 Cor 12,27). En consecuencia, si vosotros sois el
cuerpo y los miembros de Cristo, sobre la mesa del Señor está el misterio que
sois vosotros mismos y recibís el misterio que sois. A lo que sois respondéis
con el amén, y vuestra
respuesta es vuestra rúbrica. Se te dice: «El cuerpo de Cristo», y respondes:
«Amén». Sé miembro del cuerpo de Cristo para que sea auténtico el Amén.
¿Por
qué precisamente en el pan? No aportemos nada personal al respecto; escuchemos
de nuevo al Apóstol, quien, hablando del mismo sacramento dice: Siendo muchos, somos un único pan, un único
cuerpo (1 Cor 10,17). Comprendedlo y llenaos
de gozo: unidad, verdad, piedad, caridad. Un solo pan. ¿Quién es este único pan? Siendo muchos somos un único cuerpo. Traed a la memoria que el
pan no se elabora de un único grano, sino de muchos. Cuando recibíais los
exorcismos, erais como molidos; cuando fuisteis bautizados, como aspergeados;
cuando recibisteis el fuego del Espíritu Santo fuisteis como cocidos. Sed lo
que veis y recibid lo que sois. Esto es lo que dijo el Apóstol a propósito del
pan.
Lo
que hemos de decir respecto al cáliz, aún sin indicarlo expresamente, lo mostró
con suficiencia. Para que exista esta especie visible del pan se han
conglutinado muchos granos en una sola masa, como si sucediera aquello mismo
que dice la Escritura a propósito de los fieles: Tenían una sola alma y un solo corazón hacia Dios (Hch 4,32). Lo
mismo ha de decirse del vino. Recordad, hermanos, cómo se hace el vino. Son
muchas las uvas que penden del racimo, pero el zumo de las mismas se mezcla,
formando un único vino. Así también nos simbolizó a nosotros Cristo el Señor;
quiso que perteneciéramos a él, y consagró en su mesa el misterio de nuestra
paz y unidad. El que recibe el misterio de la unidad y no posee el vínculo de
la paz, no recibe el misterio para provecho propio, sino un testimonio contra
sí." (San
Agustín. Sermón 272)
ALELUYA Jn 6, 51-52 “Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo, dice
el Señor, quien coma de este pan vivirá para siempre”.
El
evangelio es de San Juan (Jn 6,
51-58) El texto nos sitúa después del
relato de la multiplicación de los panes. San Juan continúa con el discurso del
pan de vida, que al final se transforma en discurso de la Eucaristía, que es el
que leemos hoy. Jesús se presenta como el pan vivo, bajado del cielo, que da
vida por siempre. Así hace la transición del discurso del pan al discurso de la
Eucaristía.
El versículo
inicial articula las tres afirmaciones centrales de todo el texto. Primera
afirmación: Yo soy el pan vivo bajado del cielo. Segunda: El que coma de este
pan vivirá para siempre. Tercera: el pan que yo voy a dar es mi carne.
“Yo soy el pan vivo”. En razón de los
interlocutores esta afirmación corrige un punto de vista que veía en la Ley el
alimento bajado del cielo. Los interlocutores son "los judíos", una
expresión que en el cuarto evangelio designa habitualmente a las autoridades
religiosas judías. Jesús es el pan vivo porque es el enviado del Padre, que es
quien posee la vida y se la ha conferido (v. 57). A la vida que procede de Dios
se le denomina vida eterna. La expresión atiende más al origen y cualidad de la
vida que a la temporalidad.
“El que coma de este pan vivirá para siempre” .
Jesús posee la vida de Dios y la transmite a los humanos. El que me coma vivirá
gracias a mí. Ahora sí se resalta explícitamente la dimensión de la
temporalidad-eternidad. Jesús introduce esta dimensión-realidad, insospechada y
desconocida con anterioridad: No es como el pan de vuestros antepasados, que lo
comieron y murieron.
“El pan es mi carne” . Se trata de otra formulación de la primera
afirmación. La carne y la sangre de Jesús son expresiones para designar a Jesús
como ser humano y concreto. La nueva formulación sirve para resaltar el
carácter de realidad que tiene la comida. A través de esta comida el ser humano
hace suya la vida divina y forma comunidad con Jesús.
El término carne designa la
realidad humana, con todas sus posibilidades y debilidades. Recordemos que en
el prólogo de este evangelio se dice que la Palabra se hizo carne. Observemos
que Juan no utiliza el término cuerpo, probablemente porque quiere subrayar la
realidad de la encarnación.
La reacción de los judíos, que
seguramente manifiesta los equívocos que provoca en ciertos ambientes la
Eucaristía, da pie para insistir tenazmente en el realismo eucarístico, que
quiere salvaguardar la encarnación.
Carne y sangre expresan la
totalidad de la vida. Comer la carne y beber la sangre del Hijo del hombre es participar
de la vida divina. Efectivamente, Jesús, enviado del Padre, tiene la vida del
Padre; los que comen la carne y beben la sangre de Jesús (su vida) tienen la
vida de Jesús, que es la vida del Padre. Por eso la vida recibida es eterna.
Más aún, se afirma que sólo se
puede tener vida si se participa de la vida de Jesús. La comparación con el
maná ayuda a subrayar este sentido. El pan de la Eucaristía da la vida por
siempre: es el pan salvífico.
También habría que tener en
cuenta que, así como la carne nos recuerda la encarnación de Jesús, la sangre
nos recuerda su muerte en la cruz. Así, participar de la vida de Jesús comporta
asumir a fondo la propia humanidad, como hizo Jesús, y, como él, dar la vida
por amor.
El cuerpo de Cristo es, en
primer lugar, la carne y la sangre que él da "para la vida del
mundo", es decir, toda su existencia concreta: su cuerpo muerto para
destruir la muerte y su cuerpo resucitado para manifestar la resurrección. En
segundo lugar, cuerpo de Cristo significa el "pan que partimos", el
"pan de vida": "El que come de este pan vivirá para siempre. Y
el pan que yo le daré es mi carne para la vida del mundo" (Jn/06/52).
Por último, cuerpo de Cristo
significa la Iglesia, el pueblo que Dios reúne en Jesucristo, el descendiente
de Abrahán y el heredero de las promesas. Por nuestra incorporación a Cristo,
significada y realizada en la recepción de su cuerpo eucarístico, todos somos
en él herederos de las promesas y constituimos el verdadero Pueblo de Dios (Ga
3. 16/28-29) Todos somos cuerpo de Cristo, pues todos comemos de un mismo pan
que es el cuerpo de Cristo muerto y resucitado; todos somos un mismo Pueblo de
Dios, Iglesia, peregrinos en Cristo hacia el Reino de Dios, alimentados por
Cristo con su propia carne: "Este es el pan que ha bajado del cielo; no
como el de vuestros padres, que lo comieron y murieron: el que come este pan
vivirá para siempre". Sólo en Cristo y por Cristo constituimos un pueblo,
un cuerpo, una Iglesia comprometida con Cristo en su muerte y resurrección para
dar vida al mundo.
Para nuestra vida
Conmemoramos
hoy la permanencia real de Cristo en la tierra, bajo las especies de pan y
vino, en la Eucaristía. Es algo tan grande que sólo es posible explicarlo,
partiendo de algo muy íntimo. Y así, en mi experiencia personal arroja un
balance de enorme importancia la recepción diaria de la eucaristía. Celebración
y comunión, responden a una necesidad que tiene mucho de espiritual, pero que
también incide en lo físico.
La
presencia real de Jesús en las formas de
pan y vino comunica una corriente espiritual intima. No es solamente un rito
sacralizado por la fe. Es una realidad que transforma, y enriquece. Siempre hay
un antes y un después en la recepción de la Eucaristía. Muchos días se llega a
la misa cotidiana con problemas, tristezas, distracciones o dudas. Gran parte
de todos esos problemas van a aclararse. Nuestro cuerpo, alma y pensamiento han
cambiado después de la comunión. No es un espejismo, no es una falsa emoción.
No
es posible dejar de proclamar tal efecto real de un don espiritual. El mayor
bien "terreno" que podemos dar a nuestros hermanos es comunicarles lo
que sentimos a la hora de recibir el Cuerpo de Cristo. Y la mejor ayuda es
predibujarles con las obras de nuestra vida tales dones. Porque el alimento espiritual que
supone la recepción del Cuerpo y Sangre de Jesucristo es fundamental para
construir nuestra identidad total como cristianos, con todo lo que eso
significa y debe significar. Por todo ello debemos celebrar esta Solemnidad del
Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo con especial dedicación, amor y cuidado
espiritual.
El
hecho de que hoy se celebre el "Día de la Caridad" y que hagamos la
colecta a favor de Cáritas, nos ayudará a remarcar el vínculo indisoluble entre
la comunión eclesial y la comunión con los pobres: el pan eucarístico, don del
amor de Dios, nos mueve a compartir el pan de cada día. El alimento de nuestra
fe nos hace ser alimento para los demás, para los pobres; nos hace descubrir la
voluntad de Dios: que el pan de cada día sea para todos.
La primera
lectura, sacada del Libro de Deuteronomio, nos lleva al desierto, porque el
desierto ayuda a vivir con intensidad, ayuda a vivir el momento presente, ayuda
a dar sentido a nuestra sed, nos recuerda nuestras carencias y nos encamina a
la interminable sorpresa que da la búsqueda de un sustento gratuito capaz de
saciar nuestra hambre de lo auténtico.
El
camino del desierto quedó como paradigma, como ejemplo que sería recordado
muchas veces. Fueron momentos inolvidables en los que Dios estuvo cerca de su
pueblo como nunca. El desierto se convertía así en una mística, un vivir en
soledad y silencio, en intimidad entrañable con Dios. Por eso, a lo largo de la
Historia hubo quienes buscaron, y buscan, el desierto o la montaña como lugar
de encuentro con el Señor.
El
pueblo de Israel ha cambiado de vida. La etapa del desierto: aflicción, hambre,
sed, miedos, zozobras..., han quedado ya en el olvido (vs. 2-6 y 14-17). Si
Israel se olvida de la ayuda recibida en el desierto, caerá de nuevo en las viejas
esclavitudes. La lección del desierto es ésta: que Israel vive de la palabra de
Dios. En la abundancia y en la escasez, lo que hace sobrevivir al pueblo es
siempre la obediencia al Señor. La única posibilidad de supervivencia sigue
siendo para Israel la confianza en Dios y en el acatamiento de su voluntad.
Desde
la nueva situación de prosperidad y de abundancia relativa, el desierto es para
Israel una realidad terrible, felizmente lejana; sin embargo, la nueva
situación es mucho más peligrosa en cuanto favorece el sentimiento de
autosuficiencia y lleva al olvido del Señor, que sacó al pueblo de la
esclavitud y le dio de comer y beber en el desierto.
La
lectura recuerda la necesidad de alimento que el pueblo tuvo. Necesidad sentida
colectivamente. Dios lo alimentó haciéndole ver, al mismo tiempo, que "el
hombre no sólo vive de pan". Y el alimento que Dios les dio les hace
sentir, aún más, pueblo. También nosotros debemos hacer esta experiencia:
sentirnos miembros de un colectivo que es el pueblo de Dios y miembros de otro
colectivo: pueblo/barrio, país...; sentir las necesidades que tienen estos
colectivos, y no tan sólo las propias individuales; la Palabra de Dios nos
ayuda a descubrir estas necesidades, que para muchos son de pan, pero que para
todos son de solidaridad.
El mismo
peligro tenemos nosotros cuando abandonamos la participación en la Eucaristía.
En este día del Corpus Christi se nos recuerda a los cristianos de ahora que,
como escribió San Juan Pablo II, la Iglesia vive de la Eucaristía –“Ecclesia de
Eucharistia”-
Como
responsorial hoy recitamos el salmo 147.
El autor de este himno vivió
probablemente en tiempos de Nehemías. Por entonces se reconstruyeron las
murallas de Jerusalén, pero el pueblo está pasando momentos de escasez y de
hambre, de luchas con los persas, con los samaritanos y con un grupo de judíos
aprovechados. Nuestro salmista vuelve los ojos, una vez más, a Dios, auténtico
fortín de Israel. Las huellas de su presencia son clamorosas en la creación,
orientada a la regeneración del pueblo. La reunión de los dispersos, la
renovación de los destruidos, la reconstrucción de la ciudad de Dios, la ayuda
salvadora a los desamparados y la paz sobre la ciudad y el país, ¿no
testimonian la presencia de Dios? El pueblo ha recibido, sobre todo, la gracia
de la Palabra. ¿Con qué pueblo obró Dios así?.
El texto exalta al Señor, Dios,
al Salvador de Israel. Qué manifestó todo su poder en la creación y su amor y
ternura al favorecer a los pobres y a los humildes. Ese poder y amor, para
nosotros, está representado en el gran milagro que es la permanencia de Cristo
en la Iglesia, la cual nos propone este salmo en la "Fiesta del Corpus
Christi", la Fiesta del "Cuerpo y Sangre" del Señor. Este
"pan de trigo que nos sacia" no puede menos de hacernos pensar
en este "pan de vida" del que Jesús habló con frecuencia (Juan 6).
El salmo 147 dice que Dios
"envía su palabra a la tierra... y que su Verbo la recorre...".
Se trata de una "palabra" casi personificada, que tiende a ser
distinta de quien la profiere. El autor del salmo no podía pensar en una
tal perspectiva, pero nosotros no podemos olvidar las palabras de San
Juan: "El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros" (Juan
1,14). Sí, Jesús fue la mejor "expresión" de Dios. Sus hechos, sus
gestos, sus palabras, nos hablan mejor de Dios que todos los estudios que
se han hecho sobre El. El es "verdaderamente la Palabra" de Dios
en el mundo.
Orígenes, en una de sus
homilías, traducidas y difundidas en Occidente por san Jerónimo, comentando
este salmo, relacionaba precisamente la palabra de Dios y la Eucaristía:
"Leemos las sagradas Escrituras.
Pienso que el evangelio es el cuerpo de Cristo; pienso que las sagradas
Escrituras son su enseñanza. Y cuando dice: el que no coma mi carne y no beba mi sangre (Jn 6, 53), aunque estas palabras se
puedan entender como referidas también al Misterio (eucarístico), sin embargo,
el cuerpo de Cristo y su sangre es verdaderamente la palabra de la Escritura,
es la enseñanza de Dios. Cuando acudimos al Misterio (eucarístico), si se nos
cae una partícula, nos sentimos perdidos. Y cuando escuchamos la palabra de
Dios, y se derrama en nuestros oídos la palabra de Dios, la carne de Cristo y
su sangre, y nosotros pensamos en otra cosa, ¿no caemos en un gran peligro?"
(74 Homelie sul libro dei Salmi, Milán
1993, pp. 543-544).
¿Por qué contentarnos con
dichas materiales? Israel, admirable una vez
más por su equilibrio, agradece a Dios, en el mismo salmo, por sus
logros y por el don de la Alianza. "Gracias,
Señor, por habernos revelado tu Palabra, por habernos dado tu Ley. ¡No hizo tal con pueblo alguno! Ningún otro
conoció sus voluntades". He ahí una alegría plena, desconocida para los que tienen lleno el
vientre y realizan prósperos negocios. Hacer la
voluntad de Dios: íntima satisfacción que cualquier hombre, aun el más
pobre, puede disfrutar. Los hombres
ahítos nunca sabrán las alegrías de que se privan, cerrándose a las perspectivas de lo invisible. El hombre no
vive solamente de pan. La promoción del hombre
no es asunto de aumento de salario o de poder de compra, sino también de
mayor participación en la
"cultura", en el "arte"... Y también la posibilidad de
oración y relación con Dios. "El aspecto más sublime de la dignidad
humana, es esta vocación del hombre para
entrar en comunión con Dios" [1]
El hombre tiene hambre de Dios.
Cuando el hombre se hace las preguntas más
radicales, las fundamentales, sólo las puede resolver en Dios. ¿Qué es
el hombre? ¿Qué significan el sufrimiento,
el mal, la muerte, que subsisten a pesar de tantos progresos? ¿De qué sirven estas victorias pagadas a tan alto
precio? ¿Qué sucederá después de esta
vida? ¿Por qué el hombre es ilimitado en sus deseos, conociendo muy bien
sus límites? A todas estas preguntas, no
hay respuesta en el sistema cerrado sobre el hombre. Pero, ¿por qué el hombre se encierra en sí mismo? En
ciertos momentos, especialmente en los
grandes acontecimientos de la vida, nadie puede evitar este género de
interrogantes. Solamente Dios los puede
responder plenamente. "¡Glorifica al
Señor, Jerusalén! ¡Alaba a tu Dios, oh
Sión! .
La segunda
lectura, de la primera carta del Apóstol San Pablo a los Corintios tiene como punto de unión con la primera lectura la
afirmación :
"El Cáliz de nuestra acción de
gracias". Los judíos llamaban "cáliz de la acción de
gracias" o "de la bendición" a la copa que, una vez bendecida
dando gracias a Dios, se pasaba en la última ronda entre los comensales para
concluir las comidas o banquetes rituales. Este fue precisamente el cáliz que
bendijo el Señor en la ultima Cena dando gracias al Padre y que pasó después a
sus discípulos para que bebieran de él. El cáliz de nuestra Acción de Gracias
es el cáliz de la sangre de Cristo. Cuantos beben de ese cáliz entran en
comunión con Cristo y se comprometen juntos en el único y verdadero sacrificio.
En
mitad de una argumentación contra la participación en los sacrificios paganos,
hallamos este texto, que explica el significado de la Eucaristía como ningún
otro texto del NT. El texto es parte del relato que describe lo que ocurrió con
la polémica que se desató en la primera
comunidad cristiana sobre la licitud o no de comer carne que hubiera sido
"sacrificada" a los dioses.
San
Pablo, defiende la libertad de los hijos de Dios; pero les advierte que sean
considerados respecto a la opinión de los que siguen atados a la opinión
antigua y no hieran su sensibilidad. Además les amonesta para que no se
pasen y lleguen por ese camino a una
participación personal de los cultos paganos. La razón es que para San Pablo no
hay componenda posible entre la comunión con Cristo y la Cena del Señor y la
comunión con los demonios y el culto pagano. Comer el mismo pan y beber el
mismo vino en la Eucaristía compromete a una sólida comunión, no sólo
superficial durante la liturgia, sino auténtica en nuestra propia vida. Por eso
expone el sentido profundo de la Cena del Señor, que nos une a todos en la
comunión con Cristo. Por eso, la Eucaristía es sacramento de unidad y vínculo
de caridad.
El Evangelio procede del Cap. 6° del evangelio de San Juan: Jesús se
proclama sin rodeos que es el Pan Vivo bajado del cielo y es lo que produce en
nosotros la vida eterna.
El texto de hoy es la bisagra que une con la primera parte de
los discursos pronunciados, según refiere San Juan, por el Señor en la sinagoga
de Cafarnaúm. Primero ha insistido en la necesidad de la fe para alcanzar la
vida eterna.
Luego el Jesús expone la doctrina de
la Eucaristía, insistiendo en la necesidad de comer su carne y de beber su
sangre para alcanzar esa vida eterna. Sus palabras provocan una reacción de
escándalo y rechazo. Tanto que incluso los discípulos le abandonan. Ante esa
actitud Jesús no suaviza sus afirmaciones, ni aminora sus exigencias.
Sólo con una fe rendida y firme,
podremos aceptar el Misterio de Amor que supone que el Señor se haga pan para
que le podamos comer.
El cuerpo de Cristo es, en
primer lugar, la carne y la sangre que él da "para la vida del
mundo", es decir, toda su existencia concreta: su cuerpo muerto para
destruir la muerte y su cuerpo resucitado para manifestar la resurrección. En
segundo lugar, cuerpo de Cristo significa el "pan que partimos", el
"pan de vida": "El que
come de este pan vivirá para siempre. Y el pan que yo le daré es mi carne para
la vida del mundo" (Jn/06/52).
Cuerpo de Cristo significa la
Iglesia, el pueblo que Dios reúne en Jesucristo, el descendiente de Abrahán y
el heredero de las promesas. Por nuestra incorporación a Cristo, significada y
realizada en la recepción de su cuerpo eucarístico, todos somos en él herederos
de las promesas y constituimos el verdadero Pueblo de Dios (Ga 3. 16/28-29)
Todos somos cuerpo de Cristo, pues todos comemos de un mismo pan que es el
cuerpo de Cristo muerto y resucitado; todos somos un mismo Pueblo de Dios,
Iglesia, peregrinos en Cristo hacia el Reino de Dios, alimentados por Cristo
con su propia carne: "Este es el pan
que ha bajado del cielo; no como el de vuestros padres, que lo comieron y
murieron: el que come este pan vivirá para siempre". Sólo en Cristo y
por Cristo constituimos un pueblo, un cuerpo, una Iglesia comprometida con
Cristo en su muerte y resurrección para dar vida al mundo.
Cuando la comunión se entiende
sólo como "mi comunión", asunto privado entre Jesús y mi alma, el
cuerpo de Cristo que es la Iglesia se desintegra: cada uno come su propio pan,
y éste ya no es el "pan que partimos".
La comunión sólo es auténtica
cuando no se privatiza y se apropia, cuando comulgar con Cristo significa
también comulgar con los hermanos, más aún, con todos los hombres: recibimos un
cuerpo que se entrega por nosotros y por todos los hombres. El que comulga se
compromete con Cristo y con los que son de Cristo, como un solo hombre, en el
sacrificio de Cristo, en la salvación del mundo.
“Los frutos de acercarse piadosamente a recibir la
Eucaristía son abundantísimos: se ilumina la inteligencia, se inflama el alma,
se fomenta el amor, cobran vida los sentimientos, se acrecientan los dones, se
purifica el espíritu, se multiplican las gracias y las virtudes y, en fin, se
pone participativamente con él la plenitud de todos los bienes espirituales".
(Santo Tomás de Villanueva. Solemnidad del Corpus Christi).
La Eucaristía es la celebración
de la vida, y así la comunidad cristiana que se congrega para celebrarla se
acerca a un Dios próximo y lleno de amor y recibe la seguridad de sentirse
amada, perdonada, purificada y feliz.
La comunión sólo es auténtica
cuando no se privatiza y se apropia, cuando comulgar con Cristo significa
también comulgar con los hermanos, más aún, con todos los hombres: recibimos un
cuerpo que se entrega por nosotros y por todos los hombres. El que comulga se
compromete con Cristo y con los que son de Cristo, como un solo hombre, en el
sacrificio de Cristo, en la salvación del mundo.
La comunión no es solo signo de fraternidad. La comunión también es
para vivir como hijos de Dios, como él vivió. Que la realidad de nuestra vida
esté muy lejos de este ideal, no nos autoriza a desfigurar lo que la Eucaristía
es.
Al comulgar, afirmamos nuestra
fe y nuestra esperanza en que es posible y queremos seguir el camino de
Jesucristo, aunque de hecho nos quedemos a medio camino. Pero lo más importante
no es si nosotros lo hacemos y queremos, sino que Dios lo quiere. El hecho
fundamental, por tanto, es que Dios se nos da como alimento por Jesucristo.
Sólo aceptando que esto es el hecho primero y fundamental, podemos entender qué
significa que la Eucaristía es también para nosotros un "compromiso".
O dicho de otro modo: que nosotros al comulgar nos comprometemos porque nos
incorporamos a una corriente de vida. Comulgar obliga a una opción: la de
seguir el camino de amor de Jesucristo. Pero no como una iniciativa nuestra
sino como una respuesta al Amor de Dios.
Es una cuestión de coherencia, de ser
consecuentes con lo que hacemos. Es lo que hemos leído en la carta de san
Pablo: ¿cómo comulgar con Cristo y no amar? El comulgar con el cuerpo de Cristo
juzga nuestra vida, la impulsa a mayor amor.
La mejor acción de gracias que
podemos hacer es repetirnos simplemente estas palabras: he comulgado en el Amor
de Dios. Y que estas palabras juzguen, iluminen, alimenten, vivifiquen nuestro
camino de cada día.
Rafael Pla Calatayud.
rafael@betaniajerusalen.com
