Comentario a las lecturas del III Domingo del Tiempo Ordinario 22 de
enero de 2017
Jesús comenzó a predicar
diciendo: convertíos, porque está cerca el Reino de los cielos. Las palabras de Jesús
son muy claras; si no nos convertimos, no tendremos acceso al Reino de los
cielos. La conversión es una condición necesaria para entrar en el Reino de
Dios. Necesitamos convertirnos cada uno de nosotros en particular y necesita
conversión la Iglesia entera, en general. Una Iglesia convertida del todo a
Cristo sería una Iglesia santa y católica, una Iglesia una y plural.
Igualmente, un mundo de personas convertidas a Cristo sería un mundo – Reino de
Dios. La conversión es la principal tarea de nuestra vida. Toda nuestra vida
debe ser conversión, purificación continua y constante de nuestra mente y de
nuestro corazón.
En estos días la Semana
de Oración por la Unidad de los Cristianos, haciendo nuestro
La conversión a la que
nos llama Jesús, pasa necesariamente por la búsqueda de la unidad perdida a
todos los niveles de nuestra vida.
Hoy la Palabra
proclamada nos ofrece luz para poder ver entre las tinieblas de nuestra
sociedad y nuestra vida.
La
primera lectura (Is 9,1-4 ) describe una situación
local e histórica concreta. Todo el norte del país (los territorios de Zabulón
y Neftalí, Transjordania y el "Distrito de las
naciones", es decir, Galilea), al caer bajo la dominación asiria, queda
sumergido en las tinieblas, antítesis de la luz. El binomio luz-tinieblas no
encierra un dualismo puramente antropológico y ético, sino que designa sobre
todo la salvación y la perdición. El «norte» es un territorio atravesado de
nordeste a sudoeste por la «ruta del mar», la famosa vía comercial y militar que
unía Mesopotamia con Egipto. En el texto, Asiria encarna la potencia fortuita y
momentánea de este mundo, mientras que las provincias del norte evocan el país
de Emanuel, quien con su presencia y asistencia borra las fronteras
geográficas. Para el evangelista Mateo, la Galilea, «la humillada», será la
gran beneficiaria del «Dios-con-nosotros» porque en ella se establecerá Jesús
«luz del mundo» (texto Mt 4,12-16, del evangelio donde se cita este texto).
Isaías recuerda las
humillaciones que padeció el pueblo, las derrotas, los momentos difíciles de
una guerra perdida de antemano. Los territorios de Zabulón y Neftalí sufrieron
frecuentes incursiones de los pueblos del Norte. Fueron desterrados, despojados
de sus bienes, condenados a vivir en tierras extrañas, en medio de sus propios
enemigos.
Pero Yahvé los volvería
a mirar con amor, se olvidaría de sus delitos, les perdonaría sus pecados y los
reintegraría a su patria. Y de nuevo amanecieron días llenos de paz, días sin
temores, días serenos y tranquilos. Y todo porque Dios no quiere castigarnos
sin fin. Y mientras vivimos ensaya mil formas para atraernos, para hacernos
caer en la cuenta de su gran amor por nosotros. Cuando le volvemos la espalda,
nos hace ver lo triste que es nuestra vida sin Él. Y al vernos llorar nos
perdona, nos limpia las lágrimas y nos anima a volver otra vez junto a él, a
empezar de nuevo como si nada hubiera ocurrido.
El salmo de hoy ( Sal
26,1.4.13-14) *
Es un "salmo de confianza"...
Compuesto quizá en dos ocasiones, nos presenta en su estado actual, con
un admirable ritmo de sentimientos:
-Afirmación del credo
"el Señor es mi salvación".
-Matiz: esta salvación
conlleva una participación del hombre, un combate.
-Este valor tiene una
fuente: la oración.
-Y la vida con sus
combates sigue su curso, ansiosa.
-Pero todo culmina de
nuevo en una certeza, apoyada en Dios. " pon tu esperanza en el
Señor".
El salmista entra
en escena, airoso y triunfal, lanzando desafíos en todas direcciones, con
metáforas cada vez más brillantes y audaces:
El Señor es mi luz y mi
salvación, ¿a quién temeré? El señor es la defensa de mi vida, ¿quién me
hará temblar?... Si un ejército acampa contra mí, mi corazón no tiembla, si
me declaran la guerra, me siento tranquilo.
¿Cómo llamar a esto:
libertad, seguridad, gozo, paz, plenitud? ¿Estará aquí el contenido del
saludo eterno de Israel: Shalom? Es un saludo que encierra tales resonancias de
vida que no hay manera de traducirlo a otros idiomas; por ejemplo,
nuestra palabra paz no agota los contenidos vivos de Shalom; quizás
podríamos expresarlo con la palabra felicidad, restándole un cierto eco
edonista que este término oculta.
Pero, ¿cuál es, en el
fondo, la experiencia que está viviendo el salmista? ¿Cuál es el
contenido vital, la naturaleza última de ese sentimiento que se agita dentro
del salmo? ¿Habrá alguna manera, alguna expresión que pueda sintetizarlo?.
Podría ser ésta: ausencia de miedo. Pero, esta expresión, de cuño negativo,
encierra a su vez un significado lleno de ricos y profundos matices positivos:
seguridad, libertad, gozo, paz, alegría. Por sintetizarla con una
expresión de signo positivo, hablaremos de libertad interior,
entendiendo, ciertamente, por libertad interior ese cúmulo de vivencias
interiores recién señaladas. En todo caso, después de todo, no se trata
de otra cosa que de ausencia de miedo.
La Biblia repite
invariablemente términos parecidos: yo estoy contigo; no tengas miedo. La
causa que desencadena la certeza es la presencia divina (yo soy contigo);
y el hecho, el efecto producido, es la remoción del temor (no tengas
miedo). Hay, pues, una relación de causa a efecto.
Con la confianza que da
poder contemplar el rostro de Dios, el cristiano entra en contacto con su
gloria. A este respecto San Agustín completa la oración del salmista al decir:
«No buscaré cualquier cosa insignificante, sino tu rostro, oh Señor, para
amarte gratuitamente, ya que no encuentro nada más valioso».
Así San Agustín comenta:
"¿Creemos que podemos decir: Una sola cosa pedí al Señor? (Sal 26,4). Digámoslo, digámoslo si podemos, como podamos,
en cuanto podamos. Mirad cuán feliz es el corazón que usa esa fórmula
interiormente, allí donde sólo oye aquel a quien se dice; pues muchos dicen
fuera lo que no tienen dentro; se glorían en el rostro y no en el corazón. Vea,
pues, cada cual cuán feliz es el corazón que dice interiormente, allí donde
sabe lo que dice: Una sola cosa pedí
al Señor, esa buscaré, ¿Y cuál es? Dice que es una sola cosa o petición.
¿Cuál es? Habitar en la casa del Señor
todos los días de mi vida y contemplar los deleites del Señor (Sal
26,4). Esta es la única cosa; pero ¡qué buena! Pondérala frente a muchas otras.
Si ya la has saboreado algo, si ya te intriga algo, si ya aprendiste a
calentarte con un santo deseo, pésala y compárala con muchas otras cosas,
instala la balanza de la justicia, pon en un platillo el oro, la plata, las
piedras preciosas, honores, dignidades, potestades, noblezas, alabanzas humanas
(¿cuándo las mencionaré todas?), coloca todo el mundo; mira si tienes alguna
visión, mira si puedes colocar esas dos realidades, aunque sólo sea para el
examen: todo el mundo y el Creador del mundo". (S. Agustín Sermón 65
A).
La segunda Lectura (1 Cor 1,10-13.17) presenta las facciones
en la Iglesia de Corinto que se constituyen en torno a Pablo, a Apolo, a Pedro
y... a Cristo (v. 12). Se trata sin duda de cristianos que han conocido
personalmente a uno y otro de estos cuatro personajes, han aceptado su mensaje
y quizá han sido bautizados por ellos. A Corinto fueron a parar, en efecto, muchos
palestinenses que pudieron haberse encontrado con Jesús o con Pedro. Y cada uno
de ellos asimiló con preferencia, dentro del mensaje de su padre en la fe, los
matices que más le atrajeron: quién un carácter judaizante (partidarios de Pedro),
quién una nota profética y libre (¿adeptos de Jesús?), quién el espíritu
misionero y ascético de Pablo y quién el espíritu dialéctico y filosófico de
Apolo.
v. 13: Pablo supone que
Cristo está unido a su comunidad, la iglesia, como la cabeza a su cuerpo. Por
lo tanto, si uno mismo es Cristo, el Señor de la Iglesia, una misma ha de ser
la Iglesia y no es legítimo desmembrarla. Lo mismo que la cabeza reúne la
pluralidad de miembros y los gobierna dejando a cada uno su función en
beneficio de todo el cuerpo, así hace Cristo con su Iglesia.
Hemos sido bautizados en
nombre de Cristo y en su nombre nos reunimos. Él es el único que ha muerto por
nosotros. Pablo se defiende noblemente de los suyos y no tolera que lo
conviertan en cabecilla cuando sólo Cristo es la cabeza y el Señor de todos los
fieles.
Para destruir esos
grupos en su embrión, Pablo distingue al Maestro de su ministro: solo el
primero ha sido crucificado, con lo que mereció el título de Salvador y de
Maestro, y el Maestro ha sido el único en instituir el bautismo en su nombre
(v. 13). El discípulo no es más que un mensajero y un misionero de la cruz (v.
17). De hecho, la facciones se construyen cuando se da preferencia al ministro
sobre el Maestro, al rito sobre el mensaje, Pablo sitúa al ministro en su
puesto de simple intendente (1 Cor 4, 1-5) y el rito
bautismal en su estrecha dependencia respecto a la Palabra de evangelización.
Pablo se manifiesta un
tanto anti ritualista y manifiesta más interés hacia el ministerio de la
evangelización que hacia el ministerio litúrgico (v. 17).
A los hombres les gusta
oír hablar, y están al acecho de formas nuevas y originales de presentar su fe.
En ocasiones, llegan a interesarse más por la forma de la exposición que por el
contenido mismo, pudiendo llegar la adhesión a la "vedette" hasta
constituir pequeñas células autónomas dentro de la Iglesia.
Esto, en el momento
mismo de sentirse tentado a ver en ello un fenómeno de búsqueda de Dios, debe
considerarse como una falta de verdadera fe y de sentido de lo que es el cuerpo
de Cristo, en el que no todo tiene que ser uniforme pero sí que ha de estar
unido para bien de la totalidad.
No debemos perder la
pista a la desunión interna que produce en la Iglesia Católica poner en
prioridad al grupo particular que a la comunidad total unida por la Comunión de
los Santos. Y eso se sigue produciendo. La discrepancia, a veces, es más humana
--incluso de matiz político-- que espiritual. Y eso es lo que hay que evitar,
porque la mies es mucha y los operarios pocos.
El evangelio de hoy (Mt 4,12-23), nos recuerda como Juan
Bautista acabó sus días en la cárcel y sigue con el inicio de la vida pública
de Jesús.
En el evangelio de hoy
podemos distinguir claramente tres partes:
* la presentación de
Jesús que predica en Galilea;
* el mensaje que
predica;
* l a
elección de los discípulos.
La actividad de Jesús
empieza cuando Juan fue "arrestado": su misión de precursor termina
de modo semejante a la del propio Jesús. San Juan, quedaría como modelo de
fidelidad a su propia misión, y ejemplo para todos los que tenemos la misión de ser testigos de Cristo a lo largo
de toda la Historia. Su misión fue, en efecto, cumplida con toda exactitud.
Ante esta noticia Jesús
se retira a la región de Galilea, estableciendo en Cafarnaúm el centro de su
actividad.
La predicación de Jesús
se inicia en la "Galilea de los gentiles", es decir, en una región
donde la situación religiosa del pueblo era más precaria, debido a una gran
cantidad de población pagana. De forma paulatina, pero inexorable, la claridad
gozosa del Evangelio comenzó su avance por los territorios de Galilea,
"Galilea de los gentiles", al otro lado del Jordán. Es el Norte, en el territorio de Neftalí y
Zabulón, tribus habitadas por gentes consideradas por los judíos como paganos
debido a la "contaminación" con otras religiones e ideas, que desde
el siglo VIII antes de Cristo habían sufrido con la invasión de los asirios.
Muchos fueron deportados a las ciudades de Asiría y volvieron transformados,
allí también se instalaron extranjeros que traían consigo otras vivencias
religiosas.
Los primeros
destinatarios de la predicación de Jesús van a ser, por tanto, los que están
más necesitados de ella, y los que aún no conocen la "luz" de la
revelación porque viven en las "sombras" del paganismo. Y, a través
de estos paganos, la predicación de Jesús se dirige a todas las naciones.
El mensaje de Jesús es
el mismo que Mateo pone en labios del Bautista: "Convertíos, porque está
cerca el Reino de los cielos" (Mt 3,2). Aunque las palabras sean las
mismas, el evangelista Mateo nos irá mostrando que el contenido no es idéntico.
Subrayemos, en primer lugar, que Jesús no vincula la conversión a un bautismo,
ni se pone a predicar en el desierto, sino entre la gente de su pueblo. Estas
palabras de Jesús no son más que el inicio de su ministerio de la palabra, que
los siguientes capítulos de Mt irán desarrollando. El mensaje de Jesús se
resume en esta frase: está cerca el Reino de los cielos. El Reino de Dios (o de
los cielos), expresión ya existente en el pueblo de Israel, se contrapone a
todos los demás reinos o poderes humanos que pretenden un dominio total sobre
el pueblo de Israel -también al poder que se ofrecía a Jesús en sus
tentaciones-, y expresa el deseo de que sea Yahvé quien reine. Este reinado de
Dios, dice Jesús, "está cerca"; de hecho comenzó ya con El: Dios
reina ya en Jesús y quiere reinar en cada hombre. Esto tiene una exigencia
práctica muy concreta: convertíos.
En el relato se describe los momentos normales del trabajo de aquel
día. Los
En este contexto de normalidad se da la proclamación del mensaje, y el seguimiento
de los discípulos. Lo que más nos interesa es el significado de la expresión
"seguir a Jesús": en primer lugar se trata de una llamada personal
hecha por el propio Jesús que en el evangelio de hoy va seguida por una
respuesta inmediata; para los discípulos esto supondrá ser -como Jesús-
testigos del Reino de Dios. Venid y seguidme, y yo os haré pescadores de
hombres. Jesús llama a los discípulos allí donde se encuentran: en su tarea de
cada día, a la orilla del lago. El evangelio es escueto: presenta sólo dos
trazos, la llamada y la respuesta. Pero entre una y otra hay un amplio espacio
de maduración. Pedro, por ejemplo, dio mil y un rodeos y los evangelios no nos
los esconden. Pero incluso así, el seguimiento de Jesús se fue imponiendo en su
vida. Venid y seguidme: también a nosotros nos ha llegado, por mil y un
caminos, la llamada de Jesús: familia, parroquia, escuela, grupo, compañeros,
personas que nos han influido quizá sin saberlo... Y nos esforzamos por
responder a ella como Pedro.
¿Qué quiere decir ser
pescadores de hombres? No se trata de llenar el cesto, arrancando violentamente
ahora a éste, ahora a aquél del agua en donde vive, se mueve y alimenta.
Jesús es sino el agua viva que da la
vida.
Predicando el Evangelio
del reino y curando las enfermedades y dolencias del pueblo (ev.). Enseñar y curar palabras de misericordia y obras de
misericordia. La Iglesia (y nosotros muchas veces) ya ha escuchado el "id
y enseñad". Pero quizá no ha prestado suficiente atención a la segunda
parte: "Id y curad", abrirnos a las necesidades de los demás, a sus
alegrías, esperanzas y temores, a sus enfermedades y deficiencias..., y
esforzarnos por remediarlas.
Sólo a partir del amor
real, es decir, concreto, de obras, podremos anunciar la buena noticia del amor
de Dios. Cristianos, comunidades e iglesias: ¿cómo vamos con Jesús
"anunciando el Evangelio de reino y curando 1as enfermedades y dolencias
del pueblo"?
Para nuestra vida.
La primera lectura nos habla de alegría, gozo. Los dones más preciosos que Dios puede hacer al
hombre. El sentirse contento, el vivir sin agobios, sin miedo. Vivir alegres,
tener ganas de cantar, estar ilusionados con lo que nos rodea, mirar con
esperanza y optimismo al futuro, no acobardarse por nada, afrontar con
fortaleza y serenidad la vida, por difícil o penosa que sea.
Gozo del que recoge el
abundante fruto de su trabajo, alegría del que siega su propia siembra ya
granada, júbilo del que se reparte el botín ganado tras una dura batalla...
Esta experiencia es muchas veces nuestra propia experiencia, muchas veces
estamos tristes, andamos preocupados, agobiados por el peso de la vida. Nuestro
mundo se debate también en medio de tinieblas y sombras; la oscuridad es
nuestro eterno acompañante. Densa niebla envuelve las relaciones políticas
entre el Este y el Oeste. En eterna humillación se encuentran los países subdesarrollados
en sus relaciones con los poderosos y los "así llamados" pueblos más
avanzados (avanzados, ¿en qué?, ¿en nuestra forma refinada y diplomática de
oprimir y esclavizar a los económicamente más débiles?). Oscuridad total en
nuestras relaciones, cada vez más interesadas y menos humanas. En noche
cerrada, sin claroscuros lunares, caminamos al pensar en el futuro de nuestros
hijos, en el pan necesario de los parados, en la ética de nuestros jefes
políticos y religiosos, en ... ¿Estaremos condenados a vivir en densa tiniebla?
Y nuestro mundo sueña con la paz, con la luz que disipe nuestras tinieblas. La
noche, la oscuridad, no pueden ser etapas definitivas, según el mensaje
bíblico. Isaías sueña con un niño, pero éste no puede ser ningún ser humano, sino
el Mesías, como nos dice el Evangelio de hoy (cfr. Is.
11). La persona de Jesús, su mensaje vivido, pueden disipar nuestras tinieblas.
Le podemos pedir al
Señor que repita una vez más el milagro de convertir nuestra tristeza en
alegría, que nos ayude a vivir seriamente nuestra fe, a inyectar fuerza en nuestra debilidad, acrecentando en
nosotros la alegría, aumentando el gozo.
En la segunda lectura de la Carta a los Corintios, San Pablo
presenta el tema de la división de los cristianos, de sus facciones o de sus
"capillitas". Y ese problema ha sido permanente en la historia de la
cristiandad. Esta misma semana –y la pasada-- hemos celebrado oraciones por la
unidad de los cristianos. Y habría que decir que uno de los puntos que más
escándalo produce es esa capacidad para la desunión y, sin duda, lo que nos
separa es el pecado. Tal vez, algún día no muy lejano veamos la presencia de
Jesús convertido en único Pastor y en único Maestro. "Soy de Pedro, de
Pablo, de Apolo..." Y, en realidad, todos somos del mismo maestro.
San Pablo ve en la división una contradicción
fundamental entre la actitud del cristiano y la negación misma de lo que es la
Iglesia. Sin duda hay entusiasmos en aquella joven comunidad, pero parece más
interesada por la línea doctrinal de los evangelizadores, por su modo de
enseñarla y por su persona, que por el contenido mismo y, en definitiva, más
que por el Señor, Maestro de todos y en el que fueron bautizados. Para la
Iglesia de Corintio, llegar al cisma sería no haber comprendido nada ni de
Cristo crucificado ni de lo que constituye el pueblo de Dios. Creer unidos y
realizar la unidad por haber nacido en un mismo bautismo y haber sido liberados
por el mismo Cristo crucificado: tal es la unanimidad que hay que realizar.
Experimentamos toda la
actualidad de una carta así. Hoy, el
problema interno es la falta de unidad. Las tensiones entre ricos y pobres,
"fuertes y débiles", y también las tendencias partidistas eclesiales
(unos se sienten más ligados a Pedro, otros a Pablo, otros a Apolo), hacen de
la comunidad de Corinto un escándalo continuado por su falta de unidad. Pablo
reacciona: "os ruego, en nombre de Nuestro S. J.C., poneos de
acuerdo...". ¿Cómo puede estar dividida una comunidad en la que todos
creen en Cristo, por la que ha muerto Cristo? Eso no pasaba sólo en Corinto.
Ahora, ante el mundo, estamos dando un espectáculo escandaloso: cristianos que
creen en el mismo Jesús y que sin embargo están desunidos: católicos,
protestantes, ortodoxos orientales... Es más lo que nos une que lo que nos
separa, y sin embargo no queremos unirnos. Esta semana de oración que del 18 al 25
de este mes estamos viviendo es una llamada a la unidad.
Pero no hace falta que nos extrañemos mucho de
la falta de unidad que haya a niveles superiores, porque nosotros mismos
seguramente estamos experimentando también la desunión: en nuestras comunidades
parroquiales o diocesanas, en el seno de cada familia, en la relación de
jóvenes y mayores, de laicos y sacerdotes... ¿No vivimos a veces situaciones de
tensión por tendencias, por sensibilidades distintas, por ideologías más o
menos adelantadas o tradicionales, por partidismos eclesiales y conflictos de
pareceres en todos los órdenes? A todos, la Palabra de Dios nos dice hoy que
nos convirtamos al único que puede ser nuestra Luz, nuestra Paz, nuestro Guía:
Cristo Jesús. En el nivel de las Iglesias, pero también en el de las personas y
los grupos dentro de nuestras comunidades, convertirnos a Cristo es el único
camino de la unidad. Cuando experimentamos el dolor de la discordia, una mirada
a Cristo debe evitar que perdamos la caridad, el humor, la unidad, la ilusión
de seguir creciendo en nuestra vida cristiana.
Lo cual no significa uniformidad: que todos
piensen y sientan igual. En un coro no hace falta que todas las voces canten al
unísono. En una orquesta no se trata de que todos los instrumentos sigan una
misma línea melódica. Lo que sí se pide es que haya armonía y concordia en esa
riqueza de matices y personalidades. Que haya unidad de fe, de caridad
fraterna, de ilusión por el trabajo común, de empuje misionero.
Con todo lo que hay que hacer para llevar a este
mundo la luz y la novedad del evangelio, y estamos divididos entre nosotros
mismos. La falta de unidad nos condena a la ineficacia, a la esterilidad.
La Eucaristía, en la que cada uno de nosotros
escuchamos la misma Palabra y comulgamos con el mismo Cristo, y en la que nos
damos el gesto de la paz, como condición para recibir a Cristo, nos debe ayudar
cada vez a crecer en sentimientos y en actitudes de paz y de unidad.
El evangelio nos invita hoy a acompañar al Maestro, para
contemplar sus gestos, para escuchar sus palabras, deseosos de empaparnos de su
espíritu.
El texto nos
recuerda el contexto sociológico en el
que Jesús empieza a predicar su evangelio, un evangelio de conversión y de
purificación de la religión judía. Empieza
por la “Galilea de los gentiles”, el país de Zabulón y de Neftalí, una
región en sombras, desde el punto de vista religioso. Era una tierra de
sincretismo religioso, de relajación de costumbres. Por ahí comenzó Jesús, desde
una tierra y unas personas despreciadas por la élite religiosa de Jerusalén.
Para esta gente religiosamente despreciada y sospechosa Cristo quiso brillar
como una gran luz. Yo creo que nuestra sociedad, y nuestra tierra, hoy es
también “Galilea de los gentiles”, una sociedad religiosamente relajada y sin
vigor.
Con Jesús, la Luz
irrumpió en las regiones ensombrecidas por los errores del paganismo, pueblos
que ya Isaías contemplaba envueltos en
las tinieblas de la muerte. El evangelista recoge las palabras del profeta
Isaías, al señalar esta tierra como llena de tinieblas y de sombra. Pero una
luz grande va a brillar sobre ellos. Allí aparece Jesucristo, luz que ilumina
la oscuridad y que elimina las tinieblas. Jesús prefiere empezar su ministerio
público precisamente en territorio semipagano.
Cafarnaúm, junto al lago, será su pueblo y de allí saldrán sus primeros
discípulos que son unos pobres pescadores. El lugar y las personas elegidas
desconciertan, pero son un signo de lo que significa el anuncio de la Buena
Noticia, que va dirigido en primer lugar a los pobres, a los sencillos y los a
los considerados ateos.
A nosotros, los cristianos del siglo XXI, nos
toca hoy brillar como una gran luz y predicar el amor y la conversión. Jesús en
los inicios de su predicación -y ahora a cada uno de nosotros, a todos los que
buscan- nos llama a la conversión, a la renovación.
Convertirse no se trata de buscar un Dios lejano, sino
descubrir un Dios presente en nuestra vida. Un Dios presente, pero que pide
más, ofrece más, espera más. Esta es la Buena Noticia de JC -siempre
"buena", siempre "nueva"- para nosotros.
Desde esta conversión de
corazón podremos ayudar a nuestra sociedad a acercarse cada día un poco más al
Reino de Dios.
El evangelio nos
presenta a un Jesús itinerante, siempre en movimiento. Y a su paso, Jesús pone
también en movimiento a otras personas. No deja nada ni a nadie en su sitio.
"Pasar" es el verbo típico de la encarnación. Es Dios que no está en
su sitio, en el cielo. Sino que desciende al nivel del hombre para encontrarlo
en su terreno y en sus trabajos. Y frente a este paso de Dios el hombre no
puede estar parado, como un simple espectador. Tiene que tomar una decisión,
tiene que hacer una elección. Jesús no pasa nunca junto al hombre de una manera
neutral. Porque después de este paso la vida de ese hombre ya no puede ser la
misma de antes. La llamada de los discípulos no sucede en un marco sagrado,
como puede ser el del Templo, sino en un escenario profano: el lago de Galilea.
Allí encuentra a Pedro y
Andrés su hermano que pescan cerca de la orilla del lago. Jesús pasa cerca y
les dice que le sigan y los hará pescadores de hombres. Ellos no lo dudaron ni
un instante. La palabra persuasiva del Maestro encontró eco en el corazón
sencillo de aquellos rudos pescadores. Luego serán Juan y Santiago. También
ellos estaban trabajando cuando Jesús los llamó y también ellos respondieron
con prontitud y generosidad. Le siguen,
dejándolo todo. El seguimiento de Jesús será una de las categorías
fundamentales que definen el discipulado. Así llegará a decir posteriormente:
"El que no tome su cruz y me siga no es digno de mí" (Mt 10,38). El
seguimiento no se limita a gestos superficiales, sino que lleva hasta la entrega
de la propia persona. En Israel los discípulos buscan al maestro de la Torá, la
Ley. En cambio aquí es Jesús el que elige. La condición del discípulo de los
rabinos es transitoria, mientras que para el discípulo de Jesús está marcada
por un destino que se realiza en la comunión de vida y de muerte con su
Maestro. El seguimiento no se limita a la aceptación histórica de Jesús, sino
que supone la entrega a Él y la identificación con El y al mismo tiempo la
asunción de su causa: la atención compasiva hacia los pobres y marginados. La
adhesión a la persona de Cristo es la base de la moral, del comportamiento del
cristiano. Adhieres a su persona, es asumir sus actitudes y valores. La moral
cristina no es un mero cumplimiento de normas, sino que se basa en el "seguimiento
de Jesús". Pregúntate ¿Qué pide El de ti?, ¿qué espera El de ti? ¿Qué
haría El en tu circunstancia?
Jesús ahora también pasa
a nuestro lado. Nos ve quizá enfrascados en nuestra tarea diaria, ensimismados
en nuestro trabajo. Nos mira como miró a Pedro y nos dice que le sigamos, que
quiere hacernos pescadores de hombres, que quiere encendernos para que seamos
anunciadores de la Luz, antorchas vivas que alumbran las sombras de muerte en
que yace el mundo, iconos de la misericordia del Padre Las barcas y las redes,
nuestros pequeños ídolos nos retraen quizá, lo mismo que les ocurriría quizás a
los primeros discípulos. Pero como ellos hemos de mirar hacia delante y no
hacia atrás, fijarnos en la Luz que está al fin del camino y ser valientes para
recorrerlo.
Tengamos muy presente
que tanto en la época de Jesús, como ahora, lo que caracteriza al discípulo es
sobre todo la postura de fe. Aquí nos referimos a la fe en su aspecto esencial.
Los discípulos, en efecto, no están «llamados» a suscribir, esencialmente, una
lista de verdades que hay que creer. Están llamados a "fiarse de una
persona". Confiarse totalmente a esa persona, establecer un vinculo, una
relación personal y vital con Cristo. «Os haré pescadores de hombres». El
oficio de pescadores de peces lo conocen. El otro, no. Y, sin embargo,
responden a la llamada, si bien no miden, concretamente, todas las
consecuencias de este paso. Aceptan vivir una aventura de la que no valoran con
precisión las dimensiones y los riesgos. Cristo no exhibe el elenco detallado
de las propias exigencias, no dice lo que quiere y adónde llevará esta postura.
Pide una adhesión a priori, incondicionada. La fe así, se presenta como
antídoto del cálculo, de la prudencia humana, de la irresolución para
comprometerse. Ten presente que fe no significa, principalmente, «creer
que...». Sino adherirse al «Señor tu Dios». Fiarte de
él sin pedir muchas explicaciones.
Que el Señor, por lo
menos en este domingo, nos encuentre con un corazón dispuesto a una renovación
personal y comunitaria. Que el Señor, en este Día del Señor, encuentre en
nuestros labios un “si” como respuesta a todo aquello que nos pide como muestra
de nuestra fidelidad y de nuestra fe. ¿Hemos escuchado nuestro nombre?.
Rafael Pla Calatayud.
rafael@sacravirginitas.org
No hay comentarios:
Publicar un comentario