viernes, 19 de junio de 2020

Comentario a las lecturas del XII Domingo del Tiempo Ordinario 21 de junio de 2020



Las tres lecturas de este domingo nos dicen, de distintas maneras, que la confianza en Dios es fuente de paz interior. Quien sabe que Dios no le va a abandonar nunca, pase lo que pase, no pierde la paz interior por las amenazas o los problemas y males físicos que tenga que soportar. Evidentemente, esto no es fácil de conseguir en un mundo en el que la mayoría de las personas viven como si Dios no existiera. Pero, afortunadamente, tenemos muchos ejemplos de personas que han hecho de su confianza en Dios un arma maravillosa que les permitió vencer espiritualmente todas las amenazas y males del cuerpo.

La primera lectura del Profeta Jeremías ( Jr 20,10-13 ) En la composición del libro de Jeremías -después del incidente del profeta con el sacerdote Pasjur, el cual para reducirlo al silencio, lo hace azotar y lo mete en el cepo de la puerta de Benjamín del Templo-, hallamos una parte de las denominadas "confesiones", de las que forma parte el fragmento de hoy. Es una plegaria que alterna expresiones de máxima desesperanza con la proclamación de la fe en Dios salvador, y encontraría su lugar histórico más adecuado en la situación de Jeremías perseguido por los funcionarios del rey, hundido en el barro de una cisterna hasta que muera en ella y, por último, liberado por el eunuco del rey, Ebedmelek (Jr 38). Jeremías vive el paso de la muerte a la vida, que queda reflejado en los dos momentos del texto.
-"Oía el cuchicheo de la gente: "pavor en torno": Jeremías ha llevado a los habitantes de Jerusalén un mensaje difícil de parte de Dios: la resistencia al enemigo (los babilonios) es inútil, sólo la rendición puede abrir una rendija a la esperanza de supervivencia del pueblo. Ahora, el profeta se siente víctima del mensaje que lleva. De ningún modo es aceptado y lo convierte en un sospechoso de traición.
- "Pero el Señor está conmigo, como fuerte soldado": Canto de victoria. Jeremías al verse liberado, celebra a Dios como el verdadero triunfador. Mientras los habitantes de Jerusalén confían en la celebración de sus armas para no morir en manos de los enemigos, el profeta busca la vida en la confianza en Dios. Dios es el único fuerte soldado.
- "Que yo vea la venganza que tomas de ellos": Después del canto de victoria viene la petición de venganza. Los culpables de la persecución del profeta serán juzgados por Dios, en quien él ha confiado su causa. Esta confianza se fundamenta en el hecho de que Dios "libró la vida del pobre". Aquí la expresión "pobre" desborda totalmente un sentido socioeconómico para tomar un sentido religioso: el pobre es el hombre fiel a Yavhé y desnudo de toda seguridad humana. La fidelidad a la llamada de Dios ha conducido a Jeremías hasta la máxima pobreza: la de la renuncia a su autonomía personal.
Nos presenta cómo el profeta se ha convertido en la burla de la gente, de sus mismos compatriotas. -"Oía el cuchicheo de la gente: "pavor en torno": Jeremías ha llevado a los habitantes de Jerusalén un mensaje difícil de parte de Dios: la resistencia al enemigo (los babilonios) es inútil, sólo la rendición puede abrir una rendija a la esperanza de supervivencia del pueblo. Ahora, el profeta se siente víctima del mensaje que lleva. De ningún modo es aceptado y lo convierte en un sospechoso de traición.
Jeremías se lamenta amargamente. Una vez más es el profeta plañidero, el que llora hasta el extremo de que su figura sea el prototipo de la desgracia. Hecho un "Jeremías" se dice. Como del mismo Cristo en su pasión: Hecho un "ecce homo"... Misterio de los planes de Dios, dando cabida al sufrimiento del justo. Y un sufrimiento grande, profundo. Dolor que hace clamar, gritar, llorar.
Y en medio del lamento un cambio repentino aparece en el texto (vs. 11-13); a pesar de todos los sufrimientos, el profeta:
a) Confía en Dios (v. 11), Jeremías está convencido de que lucha al lado del más fuerte (imagen de Dios como soldado). El lamento está cargado de confianza. b) Pide que triunfe la causa de Dios (v.12). La confianza en la victoria es origen de su oración. Pide justicia divina y no revancha humana.
c) Invita a la alabanza (v. 13) porque está seguro del triunfo de Dios. El profeta, porque espera, anticipa la acción de gracias.
 "Pero el Señor está conmigo, como fuerte soldado": Canto de victoria. Jeremías al verse liberado, celebra a Dios como el verdadero triunfador. Mientras los habitantes de Jerusalén confían en la celebración de sus armas para no morir en manos de los enemigos, el profeta busca la vida en la confianza en Dios. Dios es el único fuerte soldado.
"Que yo vea la venganza que tomas de ellos": Después del canto de victoria viene la petición de venganza. Los culpables de la persecución del profeta serán juzgados por Dios, en quien él ha confiado su causa. Esta confianza se fundamenta en el hecho de que Dios "libró la vida del pobre". Aquí la expresión "pobre" desborda totalmente un sentido socioeconómico para tomar un sentido religioso: el pobre es el hombre fiel a Yavhé y desnudo de toda seguridad humana. La fidelidad a la llamada de Dios ha conducido a Jeremías hasta la máxima pobreza: la de la renuncia a su autonomía personal.

El responsorial es el salmo 68  (Sal 68,8-10.14.17.33-35 ) Hay en este salmo tres elementos fundamentales: un análisis profundo de sus  desgracias; un refugiarse incesante, pero alternadamente, en Dios; y las peticiones de ayuda confiada.
El salmista se siente injustamente acusado; está, además, seriamente enfermo, y,  para colmo, una cadena de aflicciones de todo color lo aprieta y asfixia. Es la suya una  situación desesperante de la que hace una poderosa descripción, lanzando, de entrada, una confiada petición: «Señor, que me escuche tu gran bondad
A lo largo de los versículos del salmo, se eleva, ardiente, la súplica del salmista,  salpicada de vehementes anatemas contra sus enemigos. La apelación es múltiple,  insistente, casi abrumadora, con variadísimos motivos y formas literarias: imploro tu  bondad, tu favor, tu fidelidad; sácame de este barro, por favor que no me hunda, líbrame de  las aguas profundas, que no me arrastre la corriente, que no me trague el torbellino.  Acércate a mí, respóndeme en seguida, rescátame, necesito consolación pero nadie me la  proporciona (vv. 14-22).
En los últimos versículos la esperanza levanta, ¡por fin!, la cabeza; el alma, hasta  ahora en tinieblas, del salmista comienza a amanecer, y la alegría, como una primavera,  cubre de sonrisas sus grutas y praderas. Y, en una reacción final, el salmista, olvidándose  de sí, entrega palabras de aliento a los pobres y humildes; y aterriza el salmo con una  cosmovisión alentadora de salvación universal.
A lo largo del salmo vemos como  el salmista grita angustiado: 
-sufrimiento horrible (se siente asfixiado por las oleadas de barro, aúlla, y siente que su  garganta se incendia) 
-sufrimiento injusto (es maltratado por su piedad, el ambiente pagano amenaza  sumergirlo) 
-sufrimiento por la causa de Dios ("me devora el celo de tu casa, en mí han recaído las  ofensas de los que te insultan")
-enemigos numerosos lo rodean.
Lejos de resignarse, el suplicante se dirige a Dios y ora:
-implora su liberación, su salvación...
-pide venganza conforme a la ley del Talión: sus imprecaciones terribles se dirigen contra  las fuerzas infernales; pide a Dios que las haga desaparecer (la "mesa" de que se habla  aquí es la de los festines sagrados idolátricos a los falsos dioses"); que los enemigos de  Dios sean aniquilados.
Esta súplica trágica termina en una acción de gracias. Los gritos y las imprecaciones  de las dos primeras partes deben interpretarse a la luz de esta parte final: "alabaré a Dios...  Al ver esto los pobres se alegrarán... Vida y alegría para quienes buscan a Dios... El Señor  escucha a los humildes...".
 
  La segunda lectura es de la carta a los romanos ( Rom 5,12-15 ) Este texto, es uno de los más importantes de su teología paulina. Existe, una similitud entre Cristo y Adán. No hay uno antiguo y otro nuevo, un primero y un segundo. Existe solamente Jesucristo y sus figuras que, como tales, no encuentran su sentido sino cuando llega lo que anuncian. Los dos términos de la antítesis Adán-Cristo resultan de tal manera distintos en su comparación, que finalmente importa muy poco a la fe cristiana que la ciencia demuestre un día el poligenismo o desvele el ambiente pretendidamente mítico en el que podría haber estado sumergido San Pablo al hablar de Adán. La única cosa importante es que la Humanidad no pueda desvelarse a sí misma el sentido de su existencia más que a la luz del señorío de Cristo.
En esta carta se traza la contraposición entre el pecado y la gracia. El empeño salvífico de Dios se manifiesta en Jesucristo. En él triunfa la gracia sobre el pecado. Jesús es el iniciador y el prototipo de la nueva humanidad, contrapuesto a Adán, iniciador y prototipo de la vieja humanidad. Pero para Pablo el punto de partida no es Adán, sino Jesús. No es Jesús quien se comprende a partir de Adán, sino a la inversa, Adán a partir de Jesús. Esto significa que nosotros nacemos ciertamente en un mundo de pecado, pero sobre todo nacemos en un mundo de salvación y de gracia.
El paralelismo que traza S. Pablo entre el único Adán y Cristo nos parece hoy muy frágil, aunque sólo sea por el hecho de que la palabra "Adán" no designa de por sí a una persona sino al hombre de un modo general, ello lleva a que muchos  fieles mantengan una alta dosis de escépticismo en su manera de comprender el pecado original. Así en muchas ocasiones la Escritura para designar al hombre en general utiliza precisamente la palabra "Adán".
Los vs. 12-14 trazan el cuadro sombrío de la humanidad siguiendo la interpretación que los rabinos daban al texto del Génesis. No nos presentan propiamente una explicación del origen del pecado, sino el señorío universal del mismo desde que el hombre es hombre. Este proceso se tipifica en Adán como primer hombre imaginable.
A este cuadro histórico sombrío Pablo contrapone el cuadro histórico luminoso de la gracia, es decir, del empeño salvífico de Dios. Esta decidida voluntad de salvación se llama Jesucristo.
Ambos cuadros presentan en forma antitética una analogía de señorío universal (así como... así también); pero desde el primer momento la analogía se rompe, por superación, del lado de la gracia (si... mucho más). Dios no sería Dios si no hubiera sido capaz de superar el poderío del mal introducido por el hombre.
  Después del pecado consciente de Adán, la voluntad de Dios no se da ya a conocer hasta la revelación de la ley del Sinaí (situación que se prolonga fuera del judaísmo a las naciones en las que la ley no se conoce). Sin duda, ningún pecado personal es imputado a los miembros de esta humanidad sin ley, sin conocimiento de Dios (v. 13e), pero la muerte cae, sin embargo, sobre sus hombres, ignorantes de su pecado (v. 14) Para comprender cómo ha podido Pablo escribir estos versículos hay que representarse la distinción bíblica entre faltas conscientes e inconscientes.
El texto nos presenta en  forma de antítesis la relación entre Adán y Cristo. (...) Este paralelismo entre Adán y Cristo no confiere, sin embargo, la misma importancia a los dos personajes. Es preciso antes que nada guardarse de ver en Cristo solamente a Aquel que ha podido encaminar a una Humanidad desorientada desde Adán: la obediencia y el sacrificio de Cristo no borran solamente la desobediencia de Adán y la falta de la multitud; Cristo se ha convertido en el Señor de la vida: hay algo más que un simple enderezamiento o que una simple expiación: es la entrada efectiva en una nueva economía.
Esta última constatación es capital para la antropología cristiana. Si Cristo ha reparado simplemente el desastre provocado por Adán, es que Adán es anterior, porque no podemos comprender a Cristo sino a partir de Adán. Pero si lo que aporta Cristo (la "vida") es radicalmente diferente a lo que podía aportar Adán entregado a él mismo, entonces debemos comprender a Adán a partir de Cristo y no a la inversa: " Adán, que era figura del que tenía que venir" (v. 14b); Adán y Cristo no están, pues, uno enfrente del otro como dos hombres de igual dignidad, como si el pecado del uno y la justicia del otro se equilibraran.
Así comenta San Agustín Rom 5,12-15: " Gracias a la acción mediadora de Cristo, adquiere la reconciliación con Dios la masa entera del género humano, alejada de él por el pecado de Adán. Por Adán entró el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y así pasó a todos los hombres, quienes pecaron todos en él (Rom 5,12). ¿Quién podría verse libre de esto? ¿Quién se distinguiría pasando de esta masa de ira a la misericordia? ¿Quién, pues, te distingue? ¿Qué tienes que no hayas recibido? (1 Cor 4,7). No nos distinguen los méritos, sino la gracia. En efecto, si fueran los merecimientos, sería algo debido; y, si es debido, no es gratuito; y, si no es gratuito, no puede hablarse de gracia. Esto lo dijo el mismo Apóstol: Si procede de la gracia, ya no procede de las obras, de lo contrario, la gracia dejaría de ser gracia (Rom 11,6). Gracias a una sola persona nos salvamos los mayores, los menores, los ancianos, los hombres maduros, los niños, los recién nacidos: todos nos salvamos gracias a uno solo. Uno solo es Dios, y uno solo también el mediador entre Dios y los hombres: el hombre Cristo Jesús. Por un hombre nos vino la muerte, y por otro la resurrección de los muertos. Como en Adán morimos todos, así también en Cristo seremos vivificados todos (1 Cor 15,21-22). (San Agustín Sermón 293,8-9).

El evangelio de San Mateo (Mt 10,26-33 ). Con el texto de hoy reemprendemos el evangelio de Mateo en la última parte de las instrucciones dadas por Jesús a los Doce cuando los envía, que vamos a leer hoy y el próximo domingo.
El hilo conductor del texto es la palabra temor. Avisa sobre el temor, nos protege sobre el temor. No temáis: nos lo dice el Señor. Es una expresión repetida a lo largo del evangelio. Es casi lo primero que le hace decir al ángel cuando le anuncia a María su maternidad. Se lo repite Jesús tantas veces también a los apóstoles. Y a los que va encontrando por los caminos. De hecho, Jesús mismo es la prueba: existe un Dios del que somos hijos; existe un Dios, sólo uno y es Padre, y todo depende de Él: ¡no temáis! Sería interesante poder conocer qué pensares desencadenó Jesús en los corazones de los Doce cuando les decía que “hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados”. No dice Jesús que no se nos vayan a caer. Lo que dice Jesús es que están contados, es decir, que todo lo nuestro es nuestro, porque nos lo ha dado el Señor, y que hasta lo insignificante, o lo que no valoramos, a Dios no se le escapa; la suya es una paternidad total. No temáis, y sed libres. Hijos, y por tanto, libres.
Una característica muy acusada de San Mateo es el reordenar diversas palabras de Jesús formando unidades discursivas. El texto de hoy pertenece a la segunda de estas unidades, que abarca la totalidad del cap. 10. Hilo conductor de la unidad: dificultades de los doce para el cumplimiento de su misión dentro de Israel. En realidad el texto de hoy puede calificarse de esfuerzo de Jesús con vistas a lograr que los enviados superen el miedo que sin duda sentirán en el decurso de la misión.
Las sentencias de Jesús que nos presenta el texto deben leerse sobre la base de la misión. El evangelio de hoy está dominado por los imperativos que se hacen a los discípulos: no tengáis miedo (a los hombres, a los que matan el cuerpo, porque valéis más que los gorriones) y temed (al que puede destruir con el fuego alma y cuerpo).
Jesús sigue urgiendo a los que le habían seguido, les pide  anunciar el evangelio y la audacia de confiar en el poder de Dios. Es cierto que la siembra está iniciada, pero aún queda mucho por hacer, y nadie puede quedar ajeno en la gran tarea de anunciar el Reino. Hemos de ser testigos del Evangelio, confesar a Jesucristo delante de los hombres. Sólo así nos confesará Él ante el Padre cuando llegue el momento de comparecer ante el tribunal divino.
El texto hace la presentación de las dificultades de los doce para el cumplimiento de su misión dentro de Israel. Es importante subrayar que los horizontes de esta misión no son universales sino estrictamente locales. Así se señala explícitamente al comienzo: "No vayáis al extranjero" (Mt 10,5). Se trata, pues, de una misión destinada al que, a estas alturas de la obra, aparece todavía como único y verdadero Pueblo de Dios. Subrayemos también lo siguiente: se trata de una misión destinada a quienes se profesan creyentes. De algunos de estos creyentes se ha dicho que son lobos. "Os mando como ovejas entre lobos" (Mt 10, 16). Con estos antecedentes no tiene, pues, nada de extraño que los enviados puedan sentir miedo. De ahí la triple invitación "no tengáis miedo" (vs. 20, 28 y 31). En realidad el texto de hoy puede calificarse de esfuerzo de Jesús con vistas a lograr que los enviados superen el miedo que sin duda sentirán en el decurso de la misión. El texto enumera diversas razones para superar el miedo.
La primera razón es de corte sapiencial-proverbial (vv. 26-27). "Nada hay cubierto que no deba descubrirse, ni escondido que  no llegue a saberse." (v. 26). La razón tiene un innegable aire indefinido. Tal vez por ello no hay que buscar detrás de ella un sentido particularizado sino una impresión global que se trata de transmitir. Su conexión con el v. 27 permite entenderla en el sentido de que el proceso desencadenado por la palabra de Jesús es irreversible y nadie lo puede detener, por más obstáculos que se quieran poner.
Segunda razón (v. 28). No es a los hombres sino a Dios a quien hay que temer.
Tercera razón (vv. 29-30). Los enviados han de saber que cuentan con la protección y cariño de Dios. Los tres últimos versículos no son, propiamente hablando, razones para superar el miedo. Incluso a nivel de formulación son distintos de los anteriores. "Todo el que se ponga de mi parte, todo el que me niegue". La formulación general e impersonal abre el texto a situaciones y tiempos que trascienden el mero momento histórico de los doce. La misión tiene que ver con la persona de Jesús. Se trata de una novedad importante dentro de Israel. Asumirla o rechazarla no es indiferente.

Para nuestra vida.
Hoy, las lecturas este domingo, nos manifiestán la confianza que impregna nuestra vida cristiana garantizada por la presencia y el acompañamiento de Dios. Nos bastará con pensar en el ejemplo de Cristo, del profeta Jeremías y de san Pablo.

En la primera lectura contemplamos al profeta Jeremías que ve el peligro, oye el cuchicheo de sus enemigos, se da cuenta de sus intrigas.
" Oí el cuchicheo de la gente: “pavor en torno”… Pero el Señor está conmigo como fuerte soldado". El profeta Jeremías sufrió toda clase de afrentas, persecuciones y rechazo general, tanto de parte de las autoridades, como del pueblo llano, por mantenerse fiel al mandato del Señor. Sabía muy bien que lo que él decía no era lo que querían oír los que mandaban y el pueblo llano en general, pero él prefirió obedecer a Dios, antes que ceder ante los que le amenazaban.
Pero este sufrimiento, lejos de desalentarle, le vigoriza y le abre al trato con Dios. En la dura prueba de la soledad y la condena, siendo inocente, se mantiene fiel y esperanzado en aquel que no se olvida de los pobres. Es una plegaria que alterna expresiones de máxima desesperanza con la proclamación de fe. Jeremías es perseguido por los funcionarios del rey, hundido en el barro de una cisterna y, por último, liberado por el eunuco del rey, Ebedmelek. Jeremías vive el paso de la muerte a la vida. Mientras los habitantes de Jerusalén confían en la celebración de sus armas para no morir en manos de los enemigos, el profeta busca la vida en la confianza en Dios.
También a cualquiera de nosotros puede pasarnos algo parecido en algunas ocasiones. El “qué dirán”, los respetos humanos, el querer quedar bien con todos, nos tientan a todos nosotros en más de una ocasión. Porque es cierto que debemos ser respetuosos con las opiniones de los demás, sobre todo las opiniones de aquellas personas con las que convivimos y tratamos más frecuentemente, pero el respeto a las opiniones de los demás no debe nunca anular nuestro pensar, ni nuestro actuar, cuando estamos interiormente convencidos de que actuamos de acuerdo con una conciencia cierta y bien formada. El “tenemos que obedecer a Dios antes que a los hombres” no siempre es fácil de discernir, pero es una verdad cristiana evidente. Jeremías abe que lo van a delatar, que intentan calumniarlo, que viven al acecho para aprovechar el primer desliz, el primer traspiés. Momentos de angustia que hacen temblar al profeta, asustarse, sentir un miedo cerval. Sus lágrimas corren abundantes, sus lamentaciones se desgranan en unas letanías interminables... Jeremías, figura de Cristo paciente, mensaje para el justo que sufre y que pena. En efecto, Jesús crucificado es la respuesta, sin palabras y sin más explicación, del sentido "sinsentido" que tiene el sufrimiento del elegido de Dios.
Y en medio de ese dolor, de ese miedo, surge una exclamación de esperanza, un grito de gozo entrañable. El profeta se alza de su postración, se levanta con vigor y coraje, seguro, indomable en su propósito de anunciar el mensaje de Dios. De pronto ha comprendido que no está solo, se da cuenta de que a su lado está el Señor de los ejércitos, como un fuerte soldado, como valiente guerrero que decidirá favorablemente la contienda.
"Cantad al Señor, alabad al Señor que libró la vida del pobre de las manos del impío...". Dios está contigo, te alienta, te sostiene, te empuja. No temas, no te acobardes, no te inquietes. Yo te haré, dice el Señor, como muro de bronce, como columna férrea, como ciudad fortificada. Van a luchar contra ti, pero no podrán vencerte, porque yo estaré contigo para librarte... Jeremías sigue su camino de sufrimiento con serenidad, lo mismo que Jesús sale al encuentro de los que vienen a prenderle. Luego, ahora también, la historia se repite. Y otros "jeremías", otros "ecce homo" van cruzando la vida con su enorme fardo de dolor, redimiendo a la Humanidad.

Del salmo bulle un grito de lamentación que para muchos puede  ser de candente actualidad: "Sálvame, Dios mío... Me hundo... Me agoto... Mis ojos están  cansados... mis detractores son numerosos... Lloro... Los insultos llueven sobre mí"...
Es la  oración de los enfermos, de los desgraciados. Pero es también, colectivamente, el llamado  de los países del tercer mundo. Porque en estos inicios del siglo XXI, la miseria continua deshumanizando; el exceso de confort hace al hombre inhumano... La  abundancia de los países ricos, está en gran parte alimentada, por la miseria de los países  pobres... El escándalo continua siendo la marginación que aleja del progreso, de la creatividad y  de la decisión a más de las dos terceras partes de la humanidad.
Del salmo surge una oración "que avanza". Si entramos en el "movimiento" de este salmo,  comprobamos su dinamismo: comienza con un grito de súplica, continúa  con una petición, y culmina en la alegría de la acción de gracias.
Nos vendría muy bien este ritmo para nuestra vida cotidiana: nuestra oración no puede ser el simple machaqueo fastidioso y  estático de contrariedades y problemas. Una verdadera oración nos transforma. Ella nos hace avanzar. Es  normal que comencemos exponiendo a Dios nuestras preocupaciones, como lo hace la  conmovedora "lamentación" de comienzos del salmo. Pero deberíamos concluir como lo  hace el salmo: "Alabaré con cantos el nombre de Dios... Que el cielo y la tierra alaben a  Dios... Vida y alegría a quienes buscan a Dios... Que los afligidos se alegren"... 

En la segunda lectura hemos leido un texto, que siendo el más difícil de la carta a los romanos, es también uno de los más importantes de su teología. Existe, ciertamente, una similitud entre Cristo y Adán: tanto uno como otro disponen de un vínculo extraordinario con la multitud. Pero no hay uno antiguo y otro nuevo, un primero y un segundo. Existe solamente Jesucristo y sus figuras que, como tales, no encuentran su sentido sino cuando llega lo que anuncian. Los dos términos de la antítesis Adán-Cristo resultan de tal manera distintos en su comparación, que finalmente importa muy poco a la fe cristiana que la ciencia demuestre un día el poligenismo o desvele el ambiente pretendidamente mítico en el que podría haber estado sumergido San Pablo al hablar de Adán. La única cosa importante es que la Humanidad no pueda desvelarse a sí misma el sentido de su existencia más que a la luz del señorío de Cristo. ¡Poco importa de dónde viene la Humanidad, si al menos sabe adónde va!.
"No hay proporción entre la culpa y el don: si por la culpa de uno murieron todos, mucho más, gracias a un solo hombre, Jesucristo, la benevolencia y el don de Dios desbordaron sobre todos". El fue siempre un hombre fiel a su conciencia: antes de su conversión al cristianismo, fue una persona totalmente fiel a la Ley de Dios dada por Moisés, pero, desde el momento mismo en que se convierte a Jesús, todo lo anterior pierde importancia y sólo el evangelio, la buena noticia de Jesús, le interesa. Tendrá que sufrir mucho en su vida por defender y predicar el evangelio de Jesús, pero los sufrimientos interiores y exteriores que sufrió por ser fiel al mandato del Señor los consideró él ganancia ante Dios. Se identificó de tal manera con Cristo, que todo lo demás lo consideró despreciable y secundario. No cedió nunca ante el sufrimiento, la persecución y la misma muerte, sabiendo siempre que el don y la gracia de Dios nunca le iban a faltar. Él se sabía débil y frágil, pero también sabía que la gracia y el don de Dios suplían ampliamente su debilidad. Humildad para reconocer nuestra propia debilidad y confianza en la fuerza de Dios que actúa en nosotros es lo que debemos pedir nosotros en este domingo,
La antropología cristiana está esencialmente basada sobre el hombre en Jesucristo, prometido a la "vida"; Adán no aparece sino como el motivo de una mirada hacia atrás, simple imagen de la antigua realidad. Adán no tiene ningún título para definir la Humanidad tal como un cristiano la ve; únicamente Cristo -y no solamente el de la cruz, sino también el que se ha convertido en Señor- posee la llave del misterio del hombre. Así, la comparación entre Cristo y Adán parte de Cristo y la descripción de la situación religiosa anterior será más bien una apreciación teológica de ésta, ligada a las representaciones literarias de la época.
Así comenta San Agustín Rom 5,12-15: "Testigo de ello es la madre cristiana y la madre Iglesia"
" Quizá me salga aquí alguien al encuentro, diciéndome: «¿Cómo todos? ¿También quienes han de ser enviados al fuego, quienes van a ser condenados con el diablo y atormentados en las llamas eternas? ¿Cómo dices una y otra vez que todos?».
Porque a nadie le llegó la muerte sino por Adán y a nadie le llega la vida sino por Cristo. Si hubiera habido otro que nos hubiera conducido a la muerte, no todos hubiéramos muerto en Adán; si hubiese otro por el que pudiésemos llegar a la vida, no todos seriamos vivificados en Cristo.
«Entonces -dirá alguien- ¿también el niño que aún no habla necesita quien lo libere?». Cierto que lo necesita. Testigo de ello es la madre cristiana, que corre con él a la Iglesia para que lo bautice. Testigo es también la santa madre Iglesia, que recibe al niño para lavarlo, ya para dejarlo marchar una vez hecho libre, ya para nutrirlo con la piedad. ¿Quién se atreverá a testimoniar contra tal madre? Finalmente, lo manifiesta en el mismo niño su propio llanto, testimonio de su miseria. En cuanto le es posible, lo atestigua también la debilidad de la naturaleza, aún sin uso de razón: no entra en esta vida riendo, sino llorando. Reconoce su miseria, préstale ayuda. Revístanse todos de entrañas de misericordia. Cuantas menos posibilidades tienen ellos de hacerlo por sí mismos, mayor será nuestra misericordia al hablar en favor de los pequeños. La Iglesia acostumbra a prestar ayuda a los huérfanos en defensa de sus intereses; hablemos todos en favor de los pequeños, préstenles todo auxilio para que no pierdan el patrimonio celeste. Por ellos el Señor se hizo niño también. ¿Cómo no van a beneficiarse de su liberación quienes merecieron ser los primeros en morir por él? " (San Agustín Sermón 293,8-9).

  Hoy en el evangelio Jesús repite, por tres veces, la misma frase: No tengáis miedo. La fe y la adhesión personal de los discípulos a Jesús deben manifestarse en la proclamación abierta y clara del mensaje recibido.
Las dificultades de la predicación serían muchas, y Jesús no las oculta a sus apóstoles en el momento de enviarlos a proclamar el Evangelio. Les llega a decir que los envía como ovejas entre lobos. Pero en medio de aquellas dificultades, tenían que mantenerse animosos, serenos y fuertes para no callar y seguir predicando el mensaje de la salvación.
El motivo por el cual el creyente-testigo no debe temer es que aquéllos que se oponen al mensaje no tienen un poder real sobre la vida. El único dueño y señor de la vida y el que tiene poder sobre ella es Dios; si acaso es a El a quien debe "temerse", puesto que solamente El decide el destino de salvación o de condenación de cada hombre según la actuación de éste con respecto a los demás.
Así el daño que pudieran ocasionarles los demás sería un daño relativo. En el peor de los casos les podrían quitar la vida. Pero nunca podrían matarles el alma. En cambio, Dios puede perder no sólo al cuerpo sino también al alma. Por otra parte, el daño físico, con ser doloroso y en ocasiones irresistible, sería para ellos un bien precioso, si lo sufrían por amor a Cristo, que premiaría con creces aquel sacrificio, y les daría, además, fuerza y coraje para llevarlo a cabo.
El talante de optimismo y audacia que se manifiesta en las palabras de Jesús, llevó a los discípulos a todos los caminos de la tierra, sin complejos ni temores. Era tal su empuje y su entusiasmo que la siembra de la Palabra era cada vez más ancha. Pronto no habría país donde el cristianismo no hubiera llegado. El imperio romano, que alcanzaba prácticamente los límites del mundo, se vio inundado por aquella doctrina que hablaba de amor a Dios y al prójimo.
Un segundo motivo para no tener miedo dando testimonio de Cristo es la confianza en el Padre. Si su providencia llega incluso a los seres a los que apenas damos valor, mucho más tiene en cuenta la vida de cada hombre. No es que el Padre desee la muerte del discípulo o testigo de Cristo; lo que quiere el Padre es que este mensaje de amor llegue a todos. La muerte, si viene por esta causa, es el sello de este testimonio y Dios está presente -como lo estuvo en la Cruz- en aquél que da este testimonio, dándole la vida y la salvación definitivas.
La vida o la muerte, la salvación o la perdición definitiva de cada persona depende de la postura que cada uno tome ante Cristo. Lo que debe decirse a pleno día y pregonarse desde la azotea para que todos puedan oírlo es básicamente que se pertenece a Cristo, que somos solidarios con El por la adhesión de fe, de amor, de entrega personal. A este reconocimiento o confesión pública que el discípulo hace de Cristo corresponde un reconocimiento que Cristo hace del discípulo ante el Padre: así, el destino final de cada hombre depende de la palabra de reconocimiento o negación que Cristo pronuncia sobre él ante el Padre.
Es muy importante no olvidar que el evangelio es una palabra pública. No sólo porque hay que decirla en público y va dirigida a todo el mundo, sino porque atañe, quiérase o no, a la vida pública. Es el anuncio de la buena noticia, que no es la mejor noticia, ni mucho menos, para los enemigos de la verdad, para los endiosados, para los opresores, para los situados en bienes y opiniones, para los satisfechos, para los guardianes del orden, esto es, de su orden, que no del orden para todos y al servicio de todos los hombres.
El evangelio no es una palabra abstracta o lejana, que hable del sexo de los ángeles, sino concreta y penetrante como espada de dos filos. Ni una verdad teórica, que puede comprenderse o no pero no molesta a nadie aunque pueda aburrir a la mayoría...; sino una verdad práctica, eficaz, que obliga a tomar partido por ella o contra ella, que cambia nuestras relaciones con Dios, a quien nos enseña a llamar Padre, y con los hombres a quienes debemos tratar como hermanos. Por eso entra en diálogo, pero también en dialéctica y en lucha. Por eso levanta la contradicción y la oposición de la mentira. Porque es la luz contra las tinieblas.
Todos los bautizados hemos sido llamados para servir al evangelio, todos participamos de la misión profética de Jesús. Y así todos estamos comprometidos, entre la espada y la pared, entre la voluntad de Dios que nos envía y la mentira del mundo que resiste al reinado de Dios. Pero sabemos que Dios está con nosotros como "fuerte soldado" y que el evangelio es fuerza de Dios para salvar a los que creen en él.
Somos hijos, y si queremos somos  libres. Jesucristo es la condición de posibilidad de nuestra libertad. Para que vivamos sin encoger lo que somos. Y así, dando paso a un impulso típico nuestro -lo ha puesto Dios en el corazón- salir al encuentro del otro, con una vida grande, donde cabe el que no piensa igual porque empezó el camino más tarde, y donde cabe también el necesitado. Es hasta difícil no tener ganas de un mundo humano de verdad, y bastará poner un pie en la calle, darle tiempo al amigo a explicarnos lo que lleva dentro, abrir medianamente los ojos, para acabar involucrado, ocupado, liado, gastándose gratuitamente por el bien común.
Hay que salir, dejando atrás la trinchera, porque nosotros, precisamente nosotros, somos ‘dueños’ de lo que el mundo más necesita – y tantas veces lo vivimos con disimulo… Sin miedo, porque sólo pierde la vida quien la pretende conservar intacta, como si fuera un regalo aún por abrir. O damos la vida, o la perdemos. O damos la vida, por lo que el Señor nos ponga delante, o nos la robarán.
El motivo por el cual el creyente-testigo no debe temer es que aquéllos que se oponen al mensaje no tienen un poder real sobre la vida ("matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma" = vida). El único dueño y señor de la vida y el que tiene poder sobre ella es Dios; si acaso es a El a quien debe "temerse", puesto que solamente El decide el destino de salvación o de condenación de cada hombre según la actuación de éste con respecto a los demás.
Un segundo motivo para no tener miedo dando testimonio de Cristo es la confianza en el Padre. Si su providencia llega incluso a los seres a los que apenas damos valor, mucho más tiene en cuenta la vida de cada hombre. No es que el Padre desee la muerte del discípulo o testigo de Cristo; lo que quiere el Padre es que este mensaje de amor llegue a todos. La muerte, si viene por esta causa, es el sello de este testimonio y Dios está presente -como lo estuvo en la Cruz- en aquél que da este testimonio, dándole la vida y la salvación definitivas.
La vida o la muerte, la salvación o la perdición definitiva de cada persona depende de la postura que cada uno tome ante Cristo. Lo que debe decirse a pleno día y pregonarse desde la azotea para que todos puedan oírlo es básicamente que se pertenece a Cristo, que somos solidarios con El por la adhesión de fe, de amor, de entrega personal. A este reconocimiento o confesión pública que el discípulo hace de Cristo corresponde un reconocimiento que Cristo hace del discípulo ante el Padre: así, el destino final de cada hombre depende de la palabra de reconocimiento o negación que Cristo pronuncia sobre él ante el Padre.
Cuidemos de cómo vivimos el evangelio. La mentira que se opone al evangelio no está sólo delante de nosotros y fuera de nosotros mismos, sino también en nuestro interior. Y es preciso exorcizarla de nosotros con la palabra de Dios, recibiendo con fe el evangelio. Sabiendo que sólo podemos predicar a otros si nosotros mismos hacemos lo que predicamos. La mentira nos domina muchas veces sirviéndose del miedo, metiéndonos el miedo a confesar el evangelio, a practicarlo, a dar testimonio de él delante de Dios y de los hombres. El que lucha contra la mentira, no puede hacerlo con las armas propias de la mentira, utilizando el poder que todo lo corrompe y sólo sirve para dominar. La verdad nos hace libres, el evangelio es una fuerza de liberación. No podemos utilizar, por tanto, la fuerza, la imposición, la indoctrinación de todo tipo... El ateísmo militante del marxismo cultural impregna toda nuestra sociedad, y a todos los estamentos de la sociedad, sean del signo que sean. Sólo podemos dar testimonio, dejar que la verdad desarrolle su propia fuerza.
Hoy día la Iglesia es perseguida en muchos lugares del mundo. Un número ingente de mártires muere por defender su fe. El nuevo Pueblo de Dios no debe tener miedo a los fundamentalistas religiosos. La Iglesia seguirá adelante a pesar de la oposición también religiosa de los fundamentalistas. Estos acudirán incluso a métodos mortales. Pero la integridad física no da la medida de la persona. La integridad personal no se agota con la integridad física. La integridad personal no la mata ni siquiera el arma mortífera del fundamentalista religioso. No es a éste a quien hay que tener miedo, sino que debemos vivir en el santo temor de Dios, porque es Dios quien da la verdadera medida de la persona. Ahora bien, ¡Dios está de nuestra parte, pequeño rebaño! ¡Dios es padre! La pérdida de la integridad física no nos debe asustar. Esta pérdida tiene un sentido y Dios no está ausente. El texto de hoy quiere dar ánimo a los que se sienten perseguidos por vivir la fe, infundiendo en el discípulo ilusión y esperanza contra toda esperanza.

Rafael Pla Calatayud.
rafael@betaniajerusalen.com

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